МАЙДАН - За вільну людину у вільній країні


Архіви Форумів Майдану

Видатні філософи і богослови. Св. Августін. Ч.1. Життя.

06/19/2004 | Георгій
Проф. Клайв Стейплз Льюїс казав, що тоді як всі негідники на подив подібні один до одного, всі святі надзвичайно різні. Мабуть, цей вислів дуже доречний по відношенню до Св. Августіна: він був дуже оригінальною, ні на кого не схожою людиною, яка прожила довге і складне життя - життя, повне гострих кутів і болючих протиріч.

Августін був непересічним мислителем, видатним письменником, яскравим оратором, цікавим проповідником, і також невтомним практичним діячем - організатором християнської Церкви. Проте, як це пізніше трапилося з іншим видатним християнським філософом і теологом, Жаном Кальвіном, Августіна за його життя погано розуміли, а після смерті часто серйозно перекручували. Тим не менш, він увійшов в історію як останній видатний філософ епохи античності і перший видатний філософ Середньовіччя. Через його творчий спадок лежить "місточок" західної філософської думки, яка іде своєю стежкою від старогрецьких мислителів до Декарта і наступних за ним філософів Нового Часу.

Св. Августін народився у 354 р. н.е. в місті Тагасте (недалеко від сучасного алжірського міста Константін або Соук-Аграс), у римській провінції Нумідія (Північна Африка). Його повне римське ім'я було Аврелій Августін. Його батько, Патрісій Августін, латинянин за походженням, був декуріоном - чиновником, який відповідав за своєчасний збір податків. Мати Августіна, Св. Моніка (канонізована Римо-Католицькою церквою після її смерті) була місцевого, північноафриканського (берберського) походження; її ім'я походить від імені древнього божества лівійців, Мона. Незважаючи на берберську етнічність матері, Августін з дитинства чув майже виключно латинську мову, тому що батько забороняв своїм домашнім чи навіть гостям говорити в його будинку по-берберськи або по-фінікійськи.

Батьки Августіна були дуже мало подібні одне до одного. Патрісій був язичником і дуже прямолінійною, грубуватою, не чуйною людиною. Він не терпів заперечень, часто кричав на своїх дітей (в нього, крім Августіна, був ще один син і також дочка), бив їх, і іноді дозволяв собі досить ущипливі, жорстокі зауваження щодо їх зовнішності і розумових здібностей. Моніка була християнкою (в молодості належала до секти донатистів, але пізніше перейшла в лоно католицької церкви), а за характером тихою, інтровертною, сконцентрованою на своїх думках і переживаннях жінкою. Попри всі старання батька грати роль владного диктатора, він так і не зумів завоювати любов чи навіть повагу своїх дітей. Моніка ж, навпаки, попри свою тиху вдачу, здійснювала величезний вплив на своїх дітей і особливо на юного Августіна. Від неї він навчився замислюватися над глибокими духовними питаннями, і від неї він отримав у спадок схильність до містицизму, віри в чудо.

Августін вчився в початковій школі у своєму рідному місті, а потім (коли йому виповнилося 12 років) у середній школі в місті Мадаурос. Він був напрочуд поганим учнем. Школа з її зубрьожкою і паличною дисципліною зовсім його не цікавила. Натомість, підліток захоплювався такими "ницими" речами, як бійки спеціально тренованих півнів чи травля зайців чи лисиць мисливськими собаками. Августін часто тікав зі школи, щоби побачити чергове криваве бойовище півнів або сцену гонитви собак за дичиною. Його друзями були такі самі, як він, погані учні, гультяї, які проводили час у диких бійках чи інших подібних буйно-розбишацьких розвагах. Але молодий Августін також і читав. Його улюбленим автором був Віргілій, особливо його "Енеїда," яку Августін знав напам'ять і дуже любив не тільки в дитинстві, а й у зрілому віці.

Після закінчення мадауросської школи шітнадцятирічний Августін повернувся до рідного міста Тагасте. Його батько бажав, щоби він поїхав до Карфагену і вступив там до вищої школи риторики. Але родина не мала для цього достатньо грошей, і Августін провів вдома цілий рік, чекаючи, поки батько збере трохи грошей на його освіту. Спочатку він продовжував гультяйствувати з гуртом своїх старих друзів-розбишак, попри всі умовляння матері облишити їх. Проте одного разу гурт друзів вчинив напад на фруктовий сад одного иешканця Тагасте і обчистив кілька груш у цьому садочку. Августін несподівано відчув, що ця поведінка не просто не відповідає існуючим законам про власність - вона також і абсолютно безглузда; адже хлопці мали скільки завгодно груш у своїх власних подвір'ях. Ці роздуми відштовхнули юнака від його розбишацької компанії.

В той самий рік Августін зустрів дівчину, ім'я якої залишилося невідомим, і надзвичайно сильно закохався в неї. Оскільки через багато років він свідчив, що ця дівчина була єдиним коханням усього його життя, біографи іноді називають цю дівчину Уна (від латинського "єдина"). Августін і Уна не могли одружитися, тому що за існуючими тоді законами син декуріона не міг стати чоловіком жінки з "низького" класу (а Уна, очевидно, була дочкою простих робітників). Але вони почали жити разом, як чоловік і дружина. Через рік у них народився син, якого Августін назвав іменем Адеодатус ("Богом даний"). Молода родина переїхала до Карфагену, де Августін вступив, нарешті, до школи риторики. Він став на диво добре вчитися, і також проводив багато часу зі своєю маленькою дитиною, виховував її, і не міг намилуватися на маленьке диво формування людської істоти з крихітного комочка плоті. Це були дуже щасливі роки в його житті.

Під час перебування в Карфагені Августін зустрів ще двох людей, які зіграли важливу роль в його житті. Це був багатий і могутній аристократ на ім'я Романіан, і ще один чоловік, ім'я якого невідоме (Августін у всіх своїх пізніших рукописах називає його "Амікус," тобто друг). Романіан і Амікус були маніхейцями - послідовниками релігійного руху, заснованого вавілонським філософом на ім'я Мані. Маніхейці вчили, що Бог існує у двох паралельних, однаково могутніх особах, з яких одна добра, а друга зла. Для того, щоби людська душа після смерті тіла не потрапила у сферу зла, людині, за маніхейським вченням, треба вести особливий спосіб життя, де головну роль грає боротьба зі своїми тілесними інстинктами і повне утримання від статевих стосунків з жінками.

Августін з притаманою йому пристрасністю дуже захопився цим новим для нього вченням. Це пояснюється головним чином особистостями його нових друзів: вони обоє були надзвичайно освіченими, витонченими, рафінованими інтелігентами, повною протилежністю тим людським типам, які Августін знав з дитинства і від товариства яких він завжди страждав - батькові, друзям-розбишакам, вчителям-садистам. Між ним і Амікусом, за деякими біографами, встановився гомосексуальний зв'язок (хоча деякі інші біографи це заперечують). Як би там не було, коли Амікус раптово помер біля 374 р., Августін пережив це тяжче, ніж він пережив смерть свого батька (371) і тяжче, ніж майбутню смерть Уни і Адеодатуса.

Після закінчення вищої школи риторики двадцятирічний Августін і його родина повернулися з Карфагена до Тагасте, де Августін почав викладати в місцевій школі як звичайний вчитель. Але тут на нього чекало нещастя. Августін виявився абсолютно непридатним до кар'єри шкільного вчителя. Внаслідок своїх власних шкільних проблем, він не володів як слід грецькою мовою, а це було обов'язковим для вчителя. Крім того, він виявився дуже невитриманим, сердився, кричав на дітей, і іноді навіть тікав з класу.

З допомогою свого покровителя Романіана Августінові влаштували місце в одній зі шкіл Карфагена. Сім'я переїхала туди (разом з Монікою), але Августін не зміг утриматися і там. Романіан зробив ще одну спробу - Августіна перевели до іншої школи, проте і в третій школі його чекало те саме. Розчарований, Августін кинув викладання і жив з Уною, Адеодатусом і Монікою на утриманні свого мецената. Невідомо, чим би все це закінчилося, але раптом Романіанові вдалося зробити те, чого ніхто не чекав. Завдяки якимсь карколомним інтригам, Августінові, нікому не відомому провінційному африканському шлільному вчителеві, запропонували місце придворного оратора у дворі тодішнього неповнолітнього імператора Західної Римської імперії Валентиніана!

У 383 році двадцятидев'ятирічний Августін з матір'ю, коханкою і сином прибуває до Риму і одразу подорожує до Мілана, де тоді перебував імператорський двір. В Мілані Августіна зустріли з помпою, оточили його розкошами. "Робота" виявилася не просто легкою, а й абсурдною: все, що вимагалося від "придворного оратора," було цілий день патякати про що завгодно і при цьому підлещуватися під тринадцятирічного хлопчика-імператора, хвалити його до небес. Августінові це подобалося, головним чином тому, що він зовсім не втомлювався і ні за що не переживав, а це давало йому час і сили багато читати (головним чином маніхейських авторів, але також і римську класику, зокрема Цицерона) і робити перші спроби як письменникові.

Але тут сталася важлива подія. Моніка оголосила своєму синові, що вона має плани щодо його одруження, і вже підшукала йому наречену. Це була одинадцятирічна дівчинка, дочка римського аристократа-християнина. За тодішніми законами, дівчат можна було видавати заміж з дванадцяти років, отже, Августінові треба було чекати рік. Він був дещо ошелешений таким рішенням матері - як же Уна? Але Моніка була тверда у своїх планах. Нещасна Уна кинула свого коханого і свого сина і поїхала назад до Африки. Там вона замкнулася в якомусь невідомому монастирі і скоро вмерла. Ще через деякий час помер і Адеодатус, який завжди був хворобливим хлопчиком і який опинився без материнської ласки.

Августін щиро послухався матері і став готуватися до одруження. Але він не мав ніякого бажання навіть побачити свою наречену, і завів собі у відсутності Уни іншу коханку, не тому, що мав до неї якісь почуття, а тільки для задоволення статевого бажання. Очевидно, в його голові в цей час був повний сумбур. Він відчував, що живе зовсім не так, як слід, але як можна вийти з цього становища, він не знав. Його контакт з маніхейцями на цей час вже повністю перервався, а нових духовних вчителів Августін ще не знайшов.

В цей час Моніка познайомила свого стурбованого життям сина з єпископом Мілана, Амвросієм, який був її старим другом. Амвросій спочатку справив на Августіна дуже негативне враження - це був сухуватий, саркастичний чоловік, досить деспотичний, далеко не рафінований інтелігент на кшталт Романіана чи Амікуса. Але, на щастя для Августіна, він також був представлений менторові Амвросія, філософові на ім'я Сімпліціан. Цей вже досить похилого віку інтелектуал виявився для Августіна прекрасним співбесідником і своєрідним "психотерапевтом." Сімпліціан був неоплатоністом, прихильником вчення римського філософа Плотіна. Це вчення, яке в голову кута ставить безсмертя людської душі і її з'єднання після смерті тіла з Богом у царстві абсолютних ідей, надзвичайно сильно вплинуло на Августіна, примусило його замислитися ще глибше над вічними проблемами життя, смерті, праведності, гріху, спокути і безсмертя.

У 386 році тридцятидвохрічний Августін, очевидно після довгого і грунтовного вивчення творів неоплатоністів, а також розмов з матір'ю, оголосив, що приймає християнську віру. Ще через рік, після перебування з групою новонавернутих "оглашених" на віллі Кассіціакум, він був охрищений єпископом Амвросієм і почав своє нове життя християнина.

У 388 році Августін переїжджає до свого рідного міста Тагасте, де живе в маєтку свого покійного батька. Він ретельно вивчає спадок Отців християнської Церкви і без перестанку пише апологетичні та полемічні листи, коментарі, діалоги. Ще через три роки, у 391 році, Августін за дорученням Амвросія їде до портового міста Гіппона, щоби допомогти місцевим христяинам будувати монастир. Несподівано для себе, він дізнається, що громада Гіппона добре ознайомлена з його недавніми творами і високо цінує його як богослова. Августін ошелешений ще більше, коли гіппонці пропонують йому залишитися в їх місті і бути священиком в їх церкві. Він, з дозволу Авмросія, залишається, і ще через три роки, маючи ще тільки неповних сорок років віку, стає єпископом Гіппона.

Августін пробув на посаді єпископа Гіппона наступні тридцять шість років свого життя. Це був дуже складний період життя Римської імперії. З усіх сторін на неї сунули могутні племена варварів. Нумідії з півдня загрожували племена тубільців Сахари, з заходу (з Мавританії) - племена вандалів під проводом могутнього Гензеріха, а з півночі, з Піренейського півострову і з Сіцілії - племена візіготів на чолі з королем Аларіхом. Вандали і візіготи були християнами, але дотримувалися аріанської доктрини, яка в Римській імперії була оголошена єрессю. Крім того, в Нумідії існувала ще одна, дуже сильна і популярна, єресь - донатистська. Нарешті, у 400-і роки стала розповсюджуватися єресь, започаткована латиномовним теологом шотландського походження, Пелагієм.

Августін присвятив усі свої роки діяльності в сані єпископа боротьбі з цими єресями. Проте він далеко не був тим, що ми б зараз назвали "інквізитором." Його метод боротьби був виключно полеміка, дискусії, публічні диспути. Коли того чи іншого єретика засуджували, Августін завжди втручався і просив світську владу не карати людину, яка, з його точки зору, не зробила нічого злого, а тільки добросовісно помилялася. З іншого боку, Августін був значно менш терпимим до корупції, розкрадання власності церкви чи монастирів, хабарництва, будь-яких проявів лицеміства чи нечесності.

Св. Августін помер у 430 році, маючи сімдесят шість років від роду. Його смерть співпала з облогою міста Гіппона вандалами і також з розграбуванням Риму візіготами Аларіха. Це досить символічно, тому що ці події так само знаменують кінець античної історії, як творчість Августіна - кінець античної західної філософії. Після Августіна залишився колосальний, безпрецедентний творчий спадок. Він за своє життя написав дев'яносто три книги, біля трьохсот листів (з яких багато було дуже полемічних і таких, що містили оригінальні філософські чи теологічні думки), і більше ніж чотириста проповідей (крім ще, за деякими підрахунками, восьми ТИСЯЧ проповідей, які залишилися незаписаними). Про цей його творчий спадок, і про те, як на цей спадок впливало Августинове життя - в наступному повідомленні.

Відповіді

  • 2004.07.03 | Георгій

    Re: Видатні філософи і богослови. Св. Августін. Ч.2. Творчість.

    Як я вже писав, творчий спадок Св. Августіна надзвичайно великий. Його філософська і теологічна концепція відображена в його численних листах і проповідях, а також у книжках, які залишаються дуже популярними і зараз - у першу чергу, в його книгах "Свідчення" ("Confessiones" - часто перекладається як "Сповіді"), і "Місто Боже" ("De Civitatum Dei"). Важливо усвідомити, що Августін прожив довге життя, і що його погляди мінялися, еволюціонували протягом цього дуже складного і насиченого життя. На цю еволюцію впливали як деталі особистого життя філософа, так і історичні події.

    Августін вважав головною задачею свого життя і творчості наблизитися до пізнання Бога. Він неодноразово підкреслював у своїх творах, що його нічого іншого не цікавить, як тільки "знати" Бога. Але його підхід до такого "знання" суттєво відрізнявся від підходу класичних грецьких філософів, що особливо викристалізувалося наприкінці його життєвого шляху.

    Як і більшість філософів, Августін шукав відповідь на прешочергове онтологічне питання, "Що є? Що існує?" В молоді роки він був у цьому питанні матеріалістом, тобто вважав, згідно з домінуючою тоді філософською традицією, що вся реальність складається з частинок-елементів, які тим чи іншим способом діють на наші людські фізичні чи "духовні" засоби сприйняття цієї реальності. В контексті такого підходу, Августін виявився дуже сприятливим до вчення маніхейців про об'єктивне існування добра і зла. Як і маніхейці, Августін вважав, що "добро" і "зло" є різновидами реальності; вони існують як особливі "частинки." "Добрі" або "світлі" частинки при цьому відрізняються від "злих" або "темних." Ці частинки, або елементи, всюдисущі, вони наповнюють собою все. Бог, за уявою маніхейців і молодого Августіна, теж не виключення - в Ньому наявні світлі і темні елементи, хороше і погане, добро і зло. Ми всі свідомо або підсвідомо здатні розрізнити "світлі" частинки від "темних." Якщо ми живемо певним чином - утримуємося від усього "темного," ми самі себе "переводимо" в таку реальність, де "темних" частинок нема. Це, за уявами маніхейців і молодого Августіна, і є мета нашого життя, запорука нашого щастя.

    Пізніше, після знайомства з біблійною картиною світу і також творами неоплатоністів, Августін рішуче порвав з цією "субстанціалізацією" добра і зла. Він еволюціонував у напрямок філософського ідеалізму, тобто став дивитися на реальність як щось таке, що складається НЕ ТІЛЬКИ з елементів чи частинок різних речовин і якостей. Реальністю є не тільки речі і їх елементи, а й ідеї. Є "наш" фізичний Всесвіт з його законами; ці закони є основою поведінки речей як неживих, так і живих; але є і інший, не-матеріальний, не-речовий світ, царство Ідей, які існують самі собою, без матеріальної підопльоки. Матеріальний світ вторинний - він "зроблений" вищою Сутністю, Ідеєю, Яка Сама живе вічно, без початку і кінця у цьому іншому, не-нашому, не-речовому світі. Так Августін прийшов до концепції Бога-Творця. Але Творець, за Августіном, не "відірваний," не ізольований від творива. Він ПРОДОВЖУЄ процес творення елементів речового світу, активно впливає на Своє твориво, в тому числі на людину. В одній із своїх пізніх праць, "Найперше значення книги Буття," Авнустін дивиться на всю біблійну оповідь про створення світу як на символічне свідчення того, що Бог продовжує творити кожну окремо взяту людину кожний окремо взятий день її життя. Добро і зло не є видами творива, не є убстанціями, що складаються з елементів – швидше, вони є проявами близькості творива до Творця (добро) або віддаленості творива від Творця (зло).

    В епістемології – вченні про пізнання світу людиною - Августін суттєво розходиться як з матеріалістами, так і з ідеалістами (зокрема, з Платоном). За Платоном, наше пізнання світу є нічим іншим, як “спогадами” нашої душі про ті знання, які вона набула під час її перебування у потойбічному “світі чистих ідей.” За Августіном, людина активно пізнає світ і Бога протягом її тутешнього, земного, матеріального життя. Центральним елементом августинівської епістемології є концепція “освітлення” (“illuminatio”). Згідно з цією концепцією, пізнання не здійснюється у вакуумі, або, іншими словами, для процесу пізнання потрібні не тільки суб’єкт (людина, яка пізнає) і об’єкт (те, що вона пізнає), а і також певне “середовище,” в якому, і тільки за умови існування якого, сам процес пізнання є можливим. Наприклад, процес пізнання речі людиною через такий засіб, як зір, можливий тільки за умови об’єктивного існування світла. Так само, за Августіном, здійснюється пізнання нематеріального світу, світу ідей і самого Бога. Для цього теж потрібне “освітлення,” але іншої, ніж фізичне світло, природи. Це “освітлення,” на відміну від освітлення матеріальних об’єктів фізичним світлом, не походить ні від яких матеріальних речей, а походить напряму від Бога. Ми точно не знаємо, коли, за яких умов, чому суверенний Бог дає це “освітлення” одним людям і не дає його іншим, але кожний з нас, коли отримає це “освітлення,” завжди може точно його ідентифікувати. (Сам Августін пережив таке “освітлення” в Мілані, після того, як він остаточно порвав з маніхейцями і став під впливом Моніки читати Св. Письмо, а під впливом Сімпліціана – твори неоплатоністів.)

    Дуже цікаві августинівська етика (вчення про моральний обов’язок людини) і евдеймонологія (вчення про щастя). Тут, мабуть, відмінності між Августином і класичними філософами античності найсуттєвіше і найкритичніше. Греки взагалі, а особливо Платон, підходили до етики з суто інтелектуальної позиції. Іншими словами, вони вважали, що люди роблять погані, аморальні вчинки тільки тому, що вони НЕ ЗНАЮТЬ, які вчинки є по-справжньому хорошими. Через те, що людська душа схильна “хворіти,” вона, за Платоном і також неоплатоністами, часто не здатна “згадати” те хороше, чому вона навчилася під час її перебування в ідеальному світі. Задачею філософів, таким чином, є “будити” людські душі, нагадувати їм про світ чистих ідей – і це так чи інакше приведе людей до морального життя і щастя. Августін відкинув такий підхід; він, на підставі свого власного досвіду, заявив, що у виборі людини чинити добро або зло вирішальну роль грає зовсім не занння про добро, а ВОЛЯ людини, її активне бажання робити вибір у ту чи іншу сторону. Дійсно, в епізоді з крадіжкою груш, про який Августін досить довго міркує у “Свідченнях,” філософ зрозумів, що він насправді прекрасно знав, що вчинок, який він збирався робити, є злим, але він не мав достатньо волі, щоби зробити вибір не робити те, що він зробив. Так само і пізніше, коли Августін готувався до християнського шлюбу і розлучився з Уною, але одразу взяв собі іншу коханку. Люди, за Августіном, не бракують зняння про добро і зло – вони просто грішні, а гріх полягає саме у тому паралічі людської волі, що його люди (навіть і найкращі, найсвятіші з них) виявляють постійно у своєму повсякденному житті. Задачею філософів є не будити якесь приховане знання про добро, а просто допомогти людям усвідомити свою грішність і шукати ДОПОМОГИ для своєї слабкої волі. Така допомога, за Св. Письмом і за пізнім Августіном, іде до людей від Бога через Христа і полягає у розвитку в людях передусім ЛЮБОВІ до Бога і ближнього. Шлях до правди, як у процесі пізнання, так і в людській діяльності іде, таким чином, тільки через любов. Звідси знаменитий афоризм Св. Августіна, “non est veritatem sine caritatem” – “нема правди (або праведності) без любові.”

    Кульмінацією всього життя і творчості Св. Августіна є його книга “Місто Боже,” де він висуває свою концепцію філософії історії. За Августіном, історія людства має суто “лінійний” характер – вона розвивається від початку (створення людства Богом) через середину (перше гріхопадіння, життя людства у відриві від Творця) до завершення – остаточного тріумфу Божого плану для людства і всього Всесвіту. Під час “серединного” проміжку історії деякі з людей (за Августіном, мізерна меншість) отримують особливу Божу благодать і усвідомлюють свою грішність. Ці люди об’єднуються у невидиме для решти людства “Місто Боже,” де їм поступово відкривається шлях до єднання з їх Творцем. Це символічне “Місто” витримує всі удари історичних сил зла – варварські навали, зради, єресі, невірність і жорстокість світських владик, тощо. Судити іззовні, хто з людей насправді вже живе в цьому “Місті,” а хто залишається поза його “брамами,” дуже важко, але можна із впевненістю сказати, що Бог ніколи не допустить, щоби ті, кого Він призначив на життя в цьому “Місті,” вийшли за його “брами.” Ці Божі обранці, на відміну від більшості людства (яку Августін називає “проклята маса,” “massa damnata”) ніколи не загублять Божої благодаті і будуть спасені. (Тут Св. Августін дуже наближається до кальвінівської концепції “обраних” і “проклятих”.)

    Ми звикли думати, що ідея про грішність людського статевого життя, якщо тільки це життя не має за мету народити дітей, увійшла в християнство і втілилася в практику католицької церкви завдяки Августінові. В якійсь мірі це так, але дослідники творчості Св. Августіна, зокрема Г. Уіллс, вважають, що сам Аврелій Августін не був таким вже й екстремістом у цьому питанні, як його пізніші інтерпретатори. Про погляди Св. Августіна на статеве життя людини часто судять не з його власних оригінальних творів, а з полемічних ремарок на ці твори з боку його опонентів-пелагіанців, зокрема Юліана, і августинівських “ремарок на ремарки.” Пелагій вчив, що первородний гріх обмежується тільки вчинком Адама і Єви і не розповсюджується на їх нащадків. Іншими словами, наша людська воля самодостатня, ми не паралізовані гріхом і можемо досягнути спасіння нашими власними зусиллями. Августін дуже серйозно заперечував Пелагію і його учневі Юліанові, наполягаючи на тому, що ві ми успадкували від наших предків нахил до слабкості волі, а тому без допомоги Христа спастися не здатні. Юліан, який був одруженим, став під час цієї суперечки закидати Августінові, що той має якусь проблему з утриманням власної статевої похоті і тому не одружується, тоді як сам він, Юліан, цілком здатен на самоконтроль у шлюбі – от і виходить, що принаймні деякі “хороші” люди можуть спастися самі. На це Августін відповів досить довгими міркуваннями про роль сексу і утримання від сексу в житті людини, і ще раз підкреслив, що індивідуальні зусилля людей не мають вирішального значення в їх спасінні. Виглядає, що деякі різкі випади Августіна проти статевого бажання як такого були наслідком саме цієї полеміки, а не філософською чи теологічною платформою. В будь-якому випадку, Св. Августін не був прихильником суворого аскетизму і пропаганди ненависті до людського тіла як а пріорі мерзенно-грішного.

    До ще одного окремого напрямку належать праці Св. Августіна про співвідношення між людською душею і людським тілом, а також його роздуми про суть християнського догмату Трійці.

    Значення Св. Августіна для західної філософії і для християнської теології важко переоцінити. Він уперше проклав філософський “місточок” між спадщиною класиків античності і інтелектуальним “оздобленням” християнської віри. Він показав безпрецедентний приклад символічної, алегоричної інтерпретації Св. Письма і синтезу біблійних постулатів з постулатами філософського ідеалізму. Св. Августін також започаткував новий літературний жанр – автобіографію “сповідницького” типу, де художник – автор літературного твору концентрує свою увагу не на зовнішніх обставинах свого життя, не на історії подій як таких, а на своєму власному внутрішньому світі, мікрокосмі, на тій неймовірній, безмежній безлічі людських почуттів і переживань, що становлять цей мікрокосм у своїй сукупності. Таким чином, Св. Августін був не тільки видатним теологом-новатором, не тільки видатним філософом, а й чудовим, непересічним письменником, якому має завдячити пізніша художня література європейського романтизму.

    Література: Wills, Gary. "Saint Augustine." Penguin, New York, 1999, 152 pp, ISBN 0-670-88610-6. Marias, Julian. "History of Philosophy." Dover, New York, 1967, 505 pp, ISBN 0-486-21739-6. Augustine, Aurelius. "The Confessions." Vintage Spiritual Classics, New York, 1997, 358 pp., ISBN 0-375-70021-8. Mendelson, Michael. "Saint Augustine." http://setis.library.usyd.edu.au/stanford/entries/augustine/


Copyleft (C) maidan.org.ua - 2000-2024. Цей сайт підтримує Громадська організація Інформаційний центр "Майдан Моніторинг".