Відповіді

• 2007.01.04 | stefan

  Ізраїль в єгипетських папірусах

  Алла Кучеренко
  ИЗРАИЛЬ И ЕГИПЕТ : ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИЛИ ПРОТИВОСТОЯНИЕ?
  http://www.jewish-heritage.org/jr2a12r.htm
  
  Топоним “Египет” является одним из самых частотных в библейских текстах. Роль Египта в истории и культуре еврейского народа многообразна и подчас противоречива. Исход является самым впечатляющим событием в жизни еврейского народа (об этом можно судить уже по объему посвященного этому событию текста), и именно в Египте “дом Иакова” становится “народом Израиля”. С Исходом же связан и один из “шлошим регалим”, то есть трех крупнейших еврейских праздников — Песах.
  Сразу следует отметить, что большинство употреблений имени “Египет” не просто называет местность или народ, но также нагружено символическими коннотациями, как и некоторые другие имена собственные в Ветхом Завете (например, Амалек, Ассирия, Эдом). При внимательном чтении Ветхого Завета легко заметить, что в разных книгах коннотации этого имени различны. Совокупность данных фактов вызывает к жизни сразу несколько вопросов. Изменяется ли образ Египта в сознании древних евреев коренным образом в зависимости от развития взаимоотношений Египта и Израиля, или остается в основе своей неизменным? Насколько чувства евреев к Египту в разные периоды их истории были взаимны? И каким образом отношения этих двух великих культур отразились в еврейской литературе, в представлениях и верованиях евреев? [1]
  Египет в Библии.
  Для того, чтобы понять, какие элементы значения входили в понятие “Египет” у ветхозаветных авторов, необходимо рассмотреть все контексты употребления данного имени, а затем обобщить полученные данные. Сделав это, мы увидим, что, хотя взгляды вышеупомянутых авторов на Египет и отличаются разнообразием, однако вполне укладываются в мировоззренческую систему древних евреев (об этом речь впереди).
  В Книге Бытия Египет воспринимается преимущественно как плодородная богатая земля, куда в засушливые годы отправляются за пищей голодные семиты. Это “сад Господень” (Быт. 13:10), изобильный и плодородный. Такое отношение к нему сохраняется и в последующих книгах: в пустыне евреи с тоской вспоминают о горшках с мясом, о сытости и благополучии в оставленной ими стране (Исх. 16:3 и др.). “Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок”,- роптали евреи, глядя с тоской на манну небесную (Чис. 11:4-5). “К Египту простирали мы руку, к Ашшуру – насытиться хлебом”, – восклицает Иеремия (Плач 5:6). Впрочем, политической помощью этого могущественного государства евреи тоже не гнушались, за что их осуждали пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль. “Египет – трость надломленная, которая, если кто обопрется на нее, войдет к нему в руку и проколет ее. Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него” (Ис. 36:6; 1-я Ц. 18:20). Здесь нелишне, впрочем, упомянуть о том, что в смутные времена в Египет бежал и сам Иеремия, дабы укрепиться могуществом фараона и укрыться под сенью его сильной власти.
  Пророки, Книга Судей, Книги Самуила, Книги Царей и Хроники характеризуют Египет как могущественную мировую державу. Исаия и Иеремия осуждают евреев, прибегающих к его политической помощи. Для пророков Египет прежде всего символ язычества, соблазн вернуться к идолопоклонству, которому евреи там, видимо, предавались (Нав. 24:14), чем и обусловлена очевидная неприязнь ревнителей закона к Египту.
  Например, у пророка Иезекииля находим метафорическое описание пристрастия иудеев и израильтян к Египту: (2)...Были две женщины, дочери одной матери, (3) и блудили они в Египте, блудили в своей молодости... (4)...И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались: Огола — Самарией, а Оголива — Иерусалимом. (глава 23). Впрочем, здесь могло иметься в виду и заключение браков между евреями и египтянами (хотя уже в 1-й Книге Царей Соломон взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, не вызывая нареканий у автора книги).
  19-я глава книги пророка Исайи целиком посвящена пророчеству о Египте. Вначале страну постигают внутренние распри и разлад, а затем египтяне обращаются к Господу. Заканчивается глава так:
  “В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Воинств, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук моих — ассирийцы, и наследие мое — Израиль”.
  46-я глава книги пророка Иеремии содержит пророчества о завоевании Египта вавилонянами: вначале войско фараона Нехо потерпит поражение при Евфрате, затем и сам Египет будет предан в руки Навуходоносора (“Египет — телица прекрасная, но погибель с севера идет, идет”), однако позднее будет он населен, как в прежние дни.
  Проследим взаимоотношения египтян и евреев с самого начала. В Книге Бытия Аврам пользуется в Египте всевозможными благами, обманом обращая против фараона гнев Господень. Иосифа продают туда в рабство, а затем он служит у царедворца Потифара. Тот “видит, что Всевышний с ним во всех делах его” и назначает Иосифа управляющим, а Всевышний “благословляет египетский дом ради Иосифа” (Быт. 39:3-5). Фараон приглашает его племя в Египетское Царство, выделив им землю Гошен — “землю Рамсеса”, и получив в награду благословение Иакова (Быт. 47:5-6,10-11). Затем фараон дает Иосифу в жены дочь гелиопольского жреца и жалует высокий пост при дворе, а на похороны Иакова едут “все рабы фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской”. Позднее Моисей воспитывается в доме фараона.
  Безоблачное существование евреев было прервано новым фараоном, который затеял грандиозное строительство и согнал их на принудительные работы. С этого момента Египет - не иначе как “дом рабства”, “печь железная”, в которой был выпечен народ Израиля (и откуда потом убежал, подобно герою русской народной сказки).
  Далее следуют десять казней, которые стали назиданием всем народам и поколениям (по мнению ветхозаветных авторов). Победа над Египтом — сильнейшей державой того времени — служила символом могущества Господня, и далее Бог Израилев называет себя не иначе как “Я Господь, который вывел вас из Египта рукою твердою и мышцею простертою”. И Псалмы, и Пророки, и авторы Книг Царей неоднократно обращаются к этому событию. А Исход становится поворотным моментом в истории еврейского народа — ведь именно в Египте евреи сформировались как нация. “Не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий”,- обращается Бог к Иакову (Быт. 46:3). Отсчет собственно еврейской истории ведется именно с Исхода (Суд. 19:30): “Не бывало и не видано было подобного сему от дня исхода сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня” [2].
  Что касается бытовых взаимоотношений египтян с евреями, то египтяне, хоть и благоволят к евреям, однако гнушаются принимать пищу вместе с ними (гораздо позже сами евреи ведут себя так же с чужеземцами). Неясно, были ли евреи личными рабами египтян, но в Книге Хроник упоминаются египтяне — рабы евреев (1 Хр. 2:34). Уже в Исходе участвуют дети от смешанных браков (Лев. 24:10), хотя нелишне упомянуть, что именно сын египтянина злословит Господа. Евреи исполняют обряд бальзамирования (Быт. 50:26), применяют магию, сходную с египетской, но при этом побеждают египтян за счет Божьей помощи.
  К сожалению, библейский текст нигде не упоминает имен фараонов, именуя их просто Паро, что существенно затрудняет соотнесение Библии с египетскими источниками.
  
  Египетские источники.
  (По материалам книги В. В. Струве “Израиль в Египте”)
  При анализе упоминаний об Израиле в египетских источниках основная трудность состоит в том, что неясно, какие именно египетские тексты говорят об Израиле. Существует лишь один документ, в котором присутствует Израиль (как этноним, а не как топоним) — это известная стела Мернептаха. В других источниках речь явно идет о семитах, но какие из них относятся к народу Израиля, неочевидно. Эти источники суть: папирус Chabas, анналы Тутмоса III, стела Аменхотепа II, папирус Харрис 500, Великий Харрис, два Лейденских папируса, Хаммаматская надпись Рамсеса IV, Стела Мернептаха, список Сети I, папирус Анастаси I, папирус Анастаси IV, гробница в Бени-Хасане, документы Амарнского архива, сочинения Манефона и Иосифа Флавия.
  Иосиф Флавий: прокаженные и проклятые работают в каменоломнях, затем ставят над собой гелиопольского жреца Осарсифа, который потом меняет имя на Моисей. Они богохульствуют и убивают священных животных, призвав на помощь “пастухов из Иерусалима”, и властвуют над Египтом, но через 13 лет царь Аменхотеп и его сын Сетос, который звался также Рамсес, изгоняют их в Сирию с помощью эфиопов. Здесь очевидная контаминация: Аменхотеп III — отец Эхнатона, Сетос и Рамсес — цари XIX-XX династий; бегство в Эфиопию и помощь эфиопов связана с ассирийским завоеванием.
  Существует также множество текстов, в которых упомянуты некие ‘pr; они таскают камни, их обеспечивают продуктами (Лейденские папирусы, Хаммаматская надпись Рамсеса IV), их посылают с поручениями (Папирус Харрис 500), их приносят в дар Ра-Атуму, богу Гелиополя (Великий Папирус Харрис). Некоторые египтологи пытались отождествить их с корабельными рабочими, которые пишутся также ‘pr, но не фонетически, а идеограммой и без детерминатива чужестранцев.
  Также упоминаются некие шасу — западно-семитские кочевники: их громит Сети I, усмиряет Рамсес II (Лейденские папирусы), пропускает на пастбища Мернептах (Папирус Анастаси). Народ Сеира из племени Шасу, побежденный и плененный Рамсесом III, далее в тексте называется один раз ‘pr, а другой раз stiw (Великий Харрис). Подобная непоследовательность обычна для египетских текстов. Упомянутые в Хаммаматской надписи ‘pr обитают в той же местности, что и шасу при Мернептахе — в восточном номе Гарпупы, главным городом которого был Питом (Суккот). Ранее побежденные, они живут в Сирии или Палестине и замышляют поход на азиатов; творят злодеяния и смуты, презирают законы дворца; согласно надписи Сети I, разгромлены им на территории “от крепости Цару до Ханаана”, т. е. Сирии и Палестины. Слово “шасу” происходит от египетского глагола “шас”, означающего “бродить, кочевать, путешествовать”. В семитских языках сходным значением обладает глагол ‘br. По мнению Манефона, “гиксосы” — это Хик Шасу, т. е. цари-пастухи. (По мнению М. Чегодаева [личное сообщение], “гиксосы” — это хик-сус, т. е. цари лошадей). Шасу: стела Аменхотепа II, список Сети I, папирус Анастаси I; Шасу из Эдома — папирус Анастаси IV.
  В стеле Мернептаха упомянут народ isrr: его семя уничтожено. Из текста стелы следует, что во время похода Мернептаха Израиль обитал не в Египте, а где-то в Палестине. А в папирусе Анастаси IV (эпохи Мернептаха) рассказывается о приходе многочисленного племени шасу из Эдома, вынужденных в Египте спасать свою жизнь и жизнь своих стад (возможно, от голода).
  Итак, мы видим, что библейский Египет — страна мирского соблазна, где легко отречься от Бога, забыть о Нем. Земля здесь плодородна каждый год независимо от дождей, место Всевышнего занимает фараон, заботящийся о своих подданных. Но Бог напоминает евреям, что они — Его народ, и находятся здесь не для того, чтобы сидеть на горшках с мясом. Египет похож на сад Господень, но человечество изгнано из сада, и народ Господень не смеет забывать об этом. Попытка уютно устроиться под покровительством земного монарха провалилась, причинив немало страданий и евреям, и Египту. Для египтян же евреи были не более чем варварами, с которыми не положено садиться за один стол; рабами. Рабство это евреям пришлось изживать в сорокалетнем странствии по пустыне, которое явилось решающей фазой в развитии еврейского народа.
  Что же касается египетских текстов, в которых упоминаются предполагаемые евреи, то самое красочное (и, надо сказать, самое неприглядное) предание сохранил Манефон: прокаженные и проклятые, ни во что не ставящие местные святыни варвары, пастухи, изгнавшие из страны самого фараона. В других документах мы видим похожие сведения: пришельцы таскают камни на строительстве храма в Пер-Рамсесе, их регулярно кормят. Они пришли со своими стадами искать спасения в Египте. Они кочевники; презирают закон и порядок, их постоянно приходится усмирять. Их приводят в Египет в качестве дани и отдают в храмы египетских божеств. Складывается образ, аналогичный таковому в Ветхом Завете: голодные скитальцы-скотоводы, которые, будучи окружены заботой фараона, не хотят работать на его благо и ему же доставляют крупные неприятности.
  Отношения евреев с властью фараона не складываются по вполне понятным причинам: евреи не против того, чтобы иметь права граждан Египта, но при этом уклоняются от обязанностей; а Бог помогает им в этом (когда ненадолго перестает помогать, то евреи возносят к небесам вопль, и Богу немедленно приходится вспоминать завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом). В 12-й главе Книги Бытия описывается история сошествия Аврама в Египет из-за голода в Ханаане, где он отдаляется от своей жены, фактически отдав ее фараону и получая за нее всевозможные блага, а затем Бог мстит фараону за Сарай, и в итоге все кончается наилучшим образом для первых евреев и худшим для фараона.
  Нечто похожее проделывает затем весь народ Израиля: евреи живут там, пользуются всеми тамошними благами, как и прочие законопослушные граждане. И новый фараон, не зная, что народ этот принадлежит Господу Богу Израиля, отправляет их, как и прочих граждан, на общие работы. В результате Господь поражает тяжкими ударами фараона и дом его, а евреи, нагруженные египетскими богатствами, снова отправляются в путь. Разница лишь в масштабах: на этот раз фараон не захотел отпустить евреев по их первому требованию, и пострадал весь Египет.
  В самом деле, отношение древних египтян и древних евреев к централизованной власти глубоко различно. Для египтянина власть фараона — неотъемлемая часть миропорядка, а миропорядок священен и незыблем; его изменение воспринимается как бедствие и горе для всех, как полное разрушение мира (Неферти, Ипувер) [3]. Для еврея же сам порядок, хоть он и создан Богом, не несет в себе ни святости, ни ценности; Господь волен изменить его своей волей в любой момент, ибо Он всемогущ, Он — единое и единственное основание всего сущего. Причиной изменения миропорядка могут быть и грехи людей (потоп (Бытие), разрушение Иерусалима (Плач Иеремии)). В египетских текстах также присутствует сказание об истреблении людей за их грехи (Ра по совету водного божества Нуна посылает свое Око против замысливших злые дела) [4], но никаким контактом человечества с Богом, как в библейской истории о потопе, это не заканчивается. В египетской литературе вообще почти не выражено человеческое, личностное начало; это описание событий, происходящих в мире вновь и вновь, но Бог не обращается к человеку через эти события, личностный контакт человека с божеством вообще невозможен: ни божество, ни человек в египетском тексте не является личностью (некоторым исключением можно считать “Беседу Хахеперрасенеба Анху со своим сердцем” [5], но здесь автор видит свою главную задачу в том, чтобы выразить новыми словами собственную скорбь, а также вечные истины, что говорили некогда предки). В лучшем случае человек может вознести хвалу божеству или обратиться к нему с просьбой (разумеется, государственного масштаба). Эти жанры в древнееврейской литературе получили развитие во времена царя Соломона и позже.
  (скорочено).
  
  ------------------
  Як бачимо з статті гебрейська біблія дyже туманно описує перебування гебреїв у єгипетському полоні, а також "ісход євреїв з Єгипту".
  Одна фраза про це тільки як красномовно говорить:
  "К сожалению, библейский текст нигде не упоминает имен фараонов, именуя их просто Паро, что существенно затрудняет соотнесение Библии с египетскими источниками".
  ...................
  Єгипетські джерела також мало згадують про Ізраїль.
  Якщо є згадки, то вони описують ізраїльтян, як грубе, некультурне, ліниве, закононепослухняне плем"я. Яке любить всі продукти Єгипту, а працювати на фараона не хоче:
  "самое красочное (и, надо сказать, самое неприглядное) предание сохранил Манефон: прокаженные и проклятые, ни во что не ставящие местные святыни варвары, пастухи, изгнавшие из страны самого фараона. В других документах мы видим похожие сведения: пришельцы таскают камни на строительстве храма в Пер-Рамсесе, их регулярно кормят. Они пришли со своими стадами искать спасения в Египте. Они кочевники; презирают закон и порядок, их постоянно приходится усмирять. Их приводят в Египет в качестве дани и отдают в храмы египетских божеств. Складывается образ, аналогичный таковому в Ветхом Завете: голодные скитальцы-скотоводы, которые, будучи окружены заботой фараона, не хотят работать на его благо и ему же доставляют крупные неприятности.
  Отношения евреев с властью фараона не складываются по вполне понятным причинам: евреи не против того, чтобы иметь права граждан Египта, но при этом уклоняются от обязанностей; а Бог помогает им в этом (когда ненадолго перестает помогать, то евреи возносят к небесам вопль, и Богу немедленно приходится вспоминать завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом)".
  
  Так що "білих плям" на цій карті більше, ніж чорних.

• 2007.01.04 | stefan

  Великий исход - великий развод

  Автор и ведущий Алексей Цветков
  http://www.svoboda.org/programs/ad/2002/ad.031902.asp
  Великий развод
  
  Моя первая курсовая работа в стенах Московского университета была посвящена, как ни странно это вспоминать сегодня, книге библейского пророка Амоса. Книга Амоса, жившего в северном Израильском царстве накануне его падения под ударами Ассирии, пронизана мотивами сочувствия бедным и критикой богатых. Мой преподаватель решил, что она может стать хорошим материалом для марксистского классового анализа, хотя по Марксу в те времена свирепствовал рабовладельческий строй, между тем как Амос под бедными вовсе не подразумевает рабов, а под богатыми - рабовладельцев.
  Сейчас я уже не помню, каким образом мне удалось вывернуться. Помню только, что Библию я взял из факультетской библиотеки на дом по специальному разрешению и, воспользовавшись случаем, почерпнул из нее гораздо больше, чем пламенные обличения Амоса.
  Книга Амоса замечательна еще и тем, что дата ее создания - как бы первый документированный пункт еврейской древности, за которым, по советским историческим понятиям того времени, простиралась чистой воды мифология, включавшая в себя и приход Авраама в Палестину, и многовековое пленение Израиля в Египте, и его исход во главе с Моисеем через Синайскую пустыню, и подвиги царя Давида. Ни Советский Союз, ни предшествовавшая ему Российская империя не имели серьезной школы изучения Библии и библейской истории - раньше этому препятствовала господствующая православная церковь, а затем - коммунистический режим. Теории, которыми меня и моих однокурсников пичкали в университете, были немецкого происхождения, плодом так называемой "высокой критики" или "гиперкритики", развившейся в середине XIX века. Тогда, в либеральной и все более скептической атмосфере протестантизма, некоторые филологи впервые подвергли сомнению авторство так называемого "Пятикнижия", или Торы, по традиции приписываемое Моисею.
  Пятикнижие - это пять первых книг Библии, повествующие о древнейшей истории еврейского народа, "двенадцати колен Израилевых", до исхода из Египта и завоевания Палестины. Традиционная теория авторства вызывает сомнения у любого непредвзятого читателя хотя бы потому, что в одной из этих книг описывается смерть самого Моисея, но немецкие филологи пошли гораздо дальше. Они убедительно доказали, что Пятикнижие восходит к нескольким, как минимум трем, отдельным и подчас плохо согласующимся источникам, и что написание и составление Библии относится к гораздо более поздним временам, чем предполагаемые годы жизни Моисея - примерно к периоду так называемого "вавилонского пленения" и последующим столетиям, то есть начиная с VI века до нашей эры.
  А коли так, то все факты и события, относящиеся к более раннему периоду, то есть до уже упомянутого Амоса и разгрома Ассирией северного Израильского царства, следует считать мифом - тем более, что большинство этих фактов и, что весьма существенно, географических и племенных названий Библии, не встречались ни в каких других источниках.
  "Высокая критика" была революционной для своего времени попыткой разобраться в письменных источниках с применением методов научной филологии. Куда более странно, хотя и понятно по историческим обстоятельствам, что в советском университете моего времени ее представляли как последнее достижение науки, полностью игнорируя результаты вековых археологических исследований.
  Эти исследования были первоначально предприняты американскими миссионерами, которые прибыли в первой половине XIX века в Палестину с твердым намерением обнаружить там материальные доказательства исторической точности Библии. Они вовсе не были разочарованы, и результаты их археологической работы были весьма существенными. Настоящей сенсацией стала находка на территории нынешнего Ирака, где британский консул, археолог-любитель, обнаружил развалины шумерского города Ура, относящиеся к третьему тысячелетию до нашей эры. Этот Ур был прежде известен лишь по первой книге Библии, Бытия, где он именуется Уром Халдейским и считается родиной прародителя евреев Авраама.
  Последовала целая серия уникальных открытий, которые, казалось, подтверждали библейское повествование в самых мелких деталях - руины дворцов в Иерусалиме, отнесенные к царствованию Давида и его сына Соломона, разрушенные стены Иерихона, по преданию взятого еврейским полководцем Иисусом Навином, и еще множество материальных свидетельств, включая надписи с упоминаниями библейских царей, персонажей и географических названий.
  Таким образом, вопреки моему университетскому образованию, вера в относительную документальность Библии была в значительной степени восстановлена, и до последнего времени во вполне респектабельных книгах можно было найти и примерную датировку завоевания евреями древней Палестины, и описание внушительного по тем временам Давидова царства, и даже серьезные рассуждения о частичной историчности таких лиц, как Авраам и Исаак. Известный израильский археолог и боевой генерал Йигаэль Ядин, комментируя события шестидневной войны, мог, не кривя душой, сказать, что израильские войска вступили на Синайский полуостров во второй раз за 3400 лет.
  Но последние двадцать лет археологических изысканий внесли в эту оптимистическую картину серьезные поправки и фактически вернули весь вековой цикл к исходной точке, то есть к выводам немецкой "высокой критики". Итоги этой своеобразной исторической контрреволюции подводит Дэниэл Лэйзер в статье под названием "Ложный завет", опубликованной в американском журнале Harper's.
  "В соответствии с классической моделью Коперника новое поколение археологов взяло все, что говорили его учителя о древнем Израиле, и перевернуло с ног на голову. В результате подвергаются демонтажу два мифа: о происхождении древнего Израиля и об отношениях между Библией и наукой. В прежние времена, когда археология подтверждала библейские истории, отношения между наукой и религией сильно потеплели, но сегодня они вновь охладевают. Удобный экуменизм, который позволял совмещать например, веру в современную физику и в Авраама, Исаака и тому подобное, сегодня исчезает, ему на смену приходит несколько более резкий водораздел между наукой и верой. Последствия возникают самые радикальные - ведь сомнению в данном случае подвергается не о Песнь о Нибелунгах или эпос о Гильгамеше, а серия основополагающих мифов, под которыми подписывается практически половина населения всего мира".
  Прежде, чем привести основные положения новой археологической критики, следует принять во внимание, что в России библейская история известна гораздо меньше, чем на Западе. Православная церковь, основанная, подобно католической, в первую очередь на литургии, а не на Священном Писании, долгое время вела борьбу с изучением Библии и в царствование Александра I добилась сожжения всего тиража первого русского перевода Нового Завета, изданного Библейским обществом. Не способствовало популяризации Библии и правление коммунистов, которые видели в одном из древнейших письменных памятников человечества исключительно религиозно-пропагандистский трактат. В связи с этим я хочу привести краткий перечень событий, о которых идет речь.
  Авраам традиционно считается прародителем как евреев, так и арабов - последние именуют его Ибрагимом и возводят свой род к Исмаилу, сыну Авраама от его рабыни Агари, а евреи, соответственно - к Исааку, сыну жены Авраама Сарры. Согласно Книге Бытия, Авраам прикочевал в Палестину из Ура Халдейского в Месопотамии. Его потомки, спасаясь от голода, бежали в Египет, где их столетиями держали в неволе, а примерно в XIII веке до нашей эры они, под руководством харизматического вождя Моисея покинули Египет и отправились в Палестину, землю обетованную. За их грехи и возвращение к многобожию Бог обрек их на сорокалетнее скитание в пустыне, но в конечном счете они пришли в Палестину, завоевали ее и со временем основали там два царства: северное, Израиль, со столицей в Самарии, и южное, Иудею, со столицей в Иерусалиме. Вершиной этого периода стало царствование Давида и его сына Соломона, объединивших южное и северное царство и широко раздвинувших границы своих владений.
  Такова историческая картина, которая до недавнего времени принималась большинством ученых с неизбежными поправками на специфику библейского повествования, причем поправки относятся не только к описаниям чудес, которых история в любом случае всерьез не принимает. Так например, Авраам не мог быть жителем Ура, поскольку исторически кочевой образ жизни, который он ведет на страницах Книги Бытия, предшествовал городскому, основанному на оседлом сельском хозяйстве, и был гораздо более примитивным. Число евреев, принявших участие в исходе из Египта, никак не могло составлять около полумиллиона - цифра совершенно невероятная, да и невозможно себе представить, чтобы такое количество людей выжило в течение сорока лет в Синайской пустыне. Царство Давида и Соломона, включавшее в себя, по преданию, часть Сирии с Дамаском, территории современной Иордании, Ливана и Египта, наверняка было поскромнее. Что касается биографии Моисея, то ее начало - корзинка с младенцем, пущенная плавать по реке и счастливо найденная дочерью фараона - стереотип волшебной сказки, и, согласно предположению Зигмунда Фрейда, Моисей, скорее всего, был не евреем, а знатным египтянином из жреческой касты, сторонником единобожия, введенного реформатором Эхнатоном. И так далее.
  Методическая ошибка, в которую впали первые западные археологи на Ближнем Востоке, и которую затем повторило первое поколение собственно израильских археологов, состояла в том, что они искали подтверждения собственным давно сложившимся взглядам на историческое прошлое, а не пытались воссоздать это прошлое, как его подсказывали сами факты. В связи с этим некоторым своим находкам они уделяли больше внимания, чем те заслуживали, и относились к ним некритически, а другие, которые не вписывались в стройную картину, старались игнорировать. Подобный религиозно-патриотический подход в современной историографии полностью скомпрометирован, и новое поколение археологов, в том числе израильских, чьи достижения представляет Дэниэл Лэйзер, сумело его изжить.
  Прежде всего, огромный урон традиционной картине еврейской истории нанесли многочисленные находки на территории Израиля, свидетельствующие о том, что евреи вовсе не были пришельцами, как описывает Библия, а всегда жили на территории Палестины. Первоначально они кочевали на пустынных территориях к востоку от Иордана, а затем осели с западной стороны, где уже существовали поселения коренных племен, хананеев. Библия описывает жестокие истребительные войны между евреями и хананеями, но реальная картина была наверняка более мирной - ассимиляция, включая слияние религий и поклонение многим богам. Давид, по свидетельству той же Библии, женился на иевусейке, представительнице местного иерусалимского племени, и плодом этого брака стал Соломон.
  Одно время примирить факты с религией пытались с помощью теории, согласно которой часть евреев всегда жила в Палестине, а другая пребывала а египетском плену и была выведена оттуда Моисеем. Никаких серьезных свидетельств а пользу этой теории нет, зато есть убедительные свидетельства против. Египетское общество было пронизано весьма развитой бюрократией, от которой сохранилось множество документов, но нигде нет упоминаний о многовековом пребывании евреев в Египте, хотя они перечисляются в списках пограничных племен. Кроме того, даже если допустить, что беглецы исчислялись тысячами, а не сотнями тысяч, трудно понять, как остался незамеченным столь массовый переход восточной границы, которую египтяне бдительно охраняли. Никаких следов массовой миграции в Палестине не обнаружено, а разрушение стен Иерихона, о котором я уже упоминал, относится совсем к другому времени.
  Иными словами, если взглянуть в лицо фактам, приходится признать, что никакого исхода евреев из Египта скорее всего не было, и самого Моисея - тоже. А уж если нельзя доказать существование Моисея, то об историчности Авраама и других патриархов даже говорить не приходится. Если вспомнить, какое центральное место занимает исход и его вождь в иудейской религии, трудно переоценить радикальность такого вывода.
  Возникает интересный вопрос: если евреи жили в Палестине с незапамятных времен, зачем понадобилось создавать миф о ее завоевании? Дело в том, что идея исконного проживания на территории как доказательство права на эту территорию - продукт сравнительно недавнего времени, одно из положений национализма, развившегося в XIX столетии. На протяжении большей части истории человечества претензии на владение территорией лучше всего удостоверял именно факт ее завоевания.
  Другой важнейший эпизод еврейской истории, рассыпающийся в свете новой археологии - это период царства Давида и Соломона, приблизительно X век до нашей эры. В том виде, как оно описывается в Библии, это царство представляло собой внушительную империю, которая никак не могла ускользнуть от внимания соседей, в первую очередь того же Египта. Тем не менее, все эти соседи хранят странное молчание о могучей еврейской державе. Но удивительнее всего, что никаких доказательств существования этой державы не сохранилось на территории самой Палестины. Соломон, по свидетельству Библии, был сказочно богат, он построил роскошный храм Яхве, богатый царский дворец, он имел 1000 жен и наложниц и пил из золотых кубков. Все следы этого богатства как в воду канули, а руины дворцов в Иерусалиме достоверно датированы более поздним временем. Не найдено даже ни одной надписи с именами главных действующих лиц. Самая древняя надпись с упоминанием имени Давида относится лишь к концу IX века до нашей эры - в ней говорится об "Ахазии, сыне Иорама, царе из дома Давида". Со времени предполагаемой смерти Давида к тому времени прошло уже более ста лет, и надпись ничего не доказывает, кроме повсеместной склонности царей приписывать своим династиям освященное стариной, порой просто мифическое происхождение.

• 2007.01.05 | stefan

  Но кто же тогда изобрел "идею" Исхода?

  КТО ОСВОБОДИЛ НАРОД ИЗРАИЛЯ?
  http://ntpo.com/secrets_ground/secrets_ground/7.shtml
  Валентина БОГОМОЛОВА
  
  Некоторые ученые уверены, что Моисей и Авраам никогда не жили на этой Земле. И Исаак, и Иаков... Никогда не было Исхода из Египта -- избавления народа Израиля от фараонова гнета. Потому что археологи чуть ли не весь песок египетской пустыни просеяли в поисках следов израильского племени -- безуспешно. Но евреям без Исхода -- как без луча света. Ведь преследование народа израилева, начавшееся со времен ихрабства в Египте, длилось вплоть до XX века, когда Холокост развернулся во всю мощь. И кто может сказать, что все уже в прошлом?Но были, были времена, когда народ Израиля обретал вожделенную свободу...
  Первый глоток свободы потомков Авраама связан с именем Моисея. Имя свое -- Моше ("спасенный из воды") -- он получил от египетской принцессы. В то время, по приказу фараона, всех еврейских младенцев мужского пола топили в Ниле. Но Иохаведа спрятала своего сына в нильских камышах. Там малыша нашла дочь фараона, взяла себе и воспитала. Моисей получил блестящее образование, был посвящен "во всю мудрость египетскую" -- и религиозного, и политического толка.
  Достигнув зрелости, он стал жрецом Озириса, принимал участие в управлении государством. До тех пор пока однажды не был послан фараоном в долину Гесем для проверки строительных работ.
  Евреи там использовались на самых тяжелых работах, подвергались рабскому унижению. И Моисей вдруг осознал свою к ним причастность. Увидев, как египетский надсмотрщик избивал еврея, он убил негодяя.
  А затем, спасаясь от гнева фараона, бежал на Синайский полуостров, в древнее святилище Озириса. И оставался там 40 лет, изучал древние рукописи, написал Книгу Начал, послужившую началом знаменитого Пятикнижья.
  Пока не получил из объятого пламенем, но не сгорающего тернового куста (неопалимая купина), божественный наказ освободить свой народ. Тогда возвратился Моисей на берега Нила и потребовал освобождения евреев.
  Поскольку фараон упорствовал, страна подверглась ужасам десяти казней египетских. Сначала вода Нила превратилась в кровь. Потом Египет заполонили полчища жаб, мошкары, начался падеж скота. И болезни людей. На египтян обрушился всесокрушающий каменный град. Следом явилась саранча. И под конец самое страшное -- в домах египетских начали умирать первенцы.
  Фараону пришлось уступить -- евреи двинулись в путь. Правда, немного поразмыслив, правитель собрал войско и кинулся вдогонку. Увидев погоню, народ Израиля сгрудился на берегу Красного моря и ждал неминуемой гибели. Но, повинуясь посоху Моисея, воды расступились, и беглецы перешли на другой берег. Преследователи же утонули во вновь сомкнувшихся волнах. Вместе с фараоном.
  Достигнув Синая, народ Израиля получил свободу. И новую религию -- десять заповедей Бога на каменных скрижалях. Но к земле обетованной евреи под предводительством Моисея добрались только через 40 лет. Они шли по пустыне и вытравливали из своей жизни и памяти рабскую сущность. И Бог был рядом. Кроме бед, были у странников и спасительная манна небесная, и чудесный родник, забивший из скалы от удара Моисеева жезла. Когда же Моисею исполнилось 120 лет, странствиям пришел конец. Но самому пророку не суждено было перейти на другой берег Иордана. Он умер, а в пределы земли обетованной народ ввел Иисус Навин.
  От чего затрясся скипетр?
  Христианство и ислам в равной степени верят в Исход. А атеисты недоумевают: как случилось, что такие чудеса не оставили никаких следов в небиблейской литературе? У египтян, например... Даже Геродот ничего не знал о народе, верящем в особого Бога.
  Согласно Торе, Исход состоялся в 15-й день нисана 2448 года от сотворения мира (1312 год до н.э.) Однако историки с этой датой не согласны. Некоторые предполагают, что Исход произошел во времена правления Эхнатона (XIV век до н.э.), другие относят это событие к 1270 году -- времени правления Рамзеса II, третьи полагают, что фараоном Исхода был Мернептах (1212-1202 до н.э.). Но в 1882 году была найдена мумия Мернептаха, а тело его должно бы лежать на дне морском.
  В небиблейских текстах Моисея впервые упомянули через тысячу лет после того, как он преобразил жизнь Израиля. Античные греки и римляне описывали его подвиги, кощунствуя порой: божий человек у них фигурирует как предводитель прокаженных и мародерствующих азиатов.
  Но те, кого это касалось, не обращали внимания на издевки маловеров: Исход состоялся потому, что на стороне мятежных рабов был сам Яхве.
  Имя его неизвестно...
  
  
  Берлинский египтолог Рольф Краус отвергает сам факт Исхода. Моисея считает литературным героем, который вывел детей Израиля из Египта. "Египет" -- это не страна, а некое подлое и бессмысленное существование. Народ Израиля покинул политеистский античный мир, чтобы почитать бога Яхве.
  Но кто же тогда изобрел "идею" Исхода? Неизвестный гений, создатель бога Яхве и его заветов, светлого образа учителя и освободителя. Жил он примерно от 480 до 420 года до Р.Х. А легенду об Исходе сочинил на основании египетского предания об антагонисте фараона Амун-масесе.
  
  Царевич Амун-масеса завоевал город Куш в Эфиопии и жил там как регент и наследник. Но однажды поссорился со своим отцом-фараоном Сетосом II.
  Звали его тогда Масесайи (очень похоже на имя Моисея). Имя Амун-масеса он взял себе, когда начал борьбу за трон.
  Войну царевич проиграл, хотя успел продвинуться до Долины царей в дельте Нила и даже начал строить свою гробницу. В храме Амуна в Тебене стоят шесть царских статуй, на которых высечено имя Сетоса II. На двух из них египтологи обнаружили затертое имя Амун-масесы -- отец забрал скульптуры сына себе.
  После поражения принц бежал с остатками войск в Синай. Возможно, при этом он взял с собой угнетенных инородцев и заложил тем самым основу мифа. После этого следы Амун-масесы теряются -- чтобы всплыть через тысячелетие в сказаниях Ветхого Завета. Но это не окончательный приговор. Есть и прямо противоположные точки зрения.
  Что движет Солнце и светила
  Профессор Принстонского университета Иммануил Великовский (1895-1979) долгое время изучал библейские тексты, привлекая данные геологии, астрономии и археологии. Библия говорит правду и только правду -- таков главный вывод ученого.
  Наука относила Исход к временам Эхнатона или Рамзеса (XIII-XII в. до н.э.).
  
  Но нет никаких -- ни археологических, ни документальных -- подтверждений пребывания евреев в Египте во времена этих фараонов и их Исхода. А ведь Исход сопровождали события нешуточные -- казни египетские, расступившееся море, огненные столпы, громы и молнии. Все вместе это похоже на описание гигантской катастрофы.
  И берега Мертвого моря хранят следы давних чудовищных катаклизмов. Плоскогорья, покрытые застывшей лавой, горько-соленые воды загадочного водоема. Геологи считали Мертвое море очень древним. Но ведь именно в этих местах завершилась история грешных городов Содома и Гоморры. А в Библии о нем не упоминается! Возможно, Мертвое море образовалось именно во времена Исхода...
  И сюда же хорошо ложится рассказ об остановке Солнца из книги Иисуса Навина. Это случилось через пятьдесят два года после Исхода. Трудно предположить, что две чудовищные катастрофы случились одна за другой. Может, было одно событие? В итоге которого Земля остановилась в своем вращении, а потом раскрутилась снова... Но такая катастрофа требует вмешательства космических сил и должна была запечатлеться в памяти всех переживших ее народов.
  Казни египетские -- всем континентам
  Сведения о глобальных катастрофах содержатся в легендах всех народов. Описания их повсюду сходны. У Иисуса Навина, перед тем, как остановилось солнце, на хананеян обрушился камнепад. О граде камней говорят и буддийские источники, и мексиканские. Мир, погрузившийся в красный цвет, описывают легенды греков, вавилонян, финская Калевала.
  И повсюду горы извергали лаву и камни. А о разорванных водах, поднявшихся на небывалую высоту и потом обрушившихся на берег, помимо Библии, рассказывают китайцы, индейцы Перу, лапландцы. Нет сомнений, катастрофа -- была. Но когда?
  В известном папирусе Ипувера рассказывается о череде катастроф в Египте, случившихся накануне завоевания царства азиатами из племени "аму". Датируют этот папирус по-разному: одни египтологи считают, что он рассказывает о времени конца Древнего царства (около 2200 до н.э.), другие относят его к концу Среднего царства (XVIII век до н.э.), перед нашествием гиксосов. Может, это их Ипувер и назвал именем аму?
  Скорее всего, в датировке допущена ошибка. События, описанные в папирусе Ипувера и, якобы, происходившие за 500 лет до Исхода, совпадают почти дословно -- кровь, огонь, камнепад, уничтоженные жилища, погибший урожай, земля во мраке... Все это на самом деле происходило не в конце, а в середине второго тысячелетия. А Исхода евреев египтяне не заметили потому, что в период вселенской катастрофы никого не интересовала судьба кучки рабов.
  Затем Египет был завоеван племенем гиксосов и надолго перестал быть мировой державой. Вот почему после Исхода и вплоть до царя Соломона он не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанскими царями, но ни разу -- с Египтом. В этот период египетской армии вообще не существовало.
  Капризница Венера сломала орбиты
  Что может остановить и изменить ход планеты? Только другое небесное тело. Например, гигантская комета. Когда Земля вошла в кометный хвост, содержавшаяся в нем пыль -- красные частицы окислов железа -- осела на поверхность земли, морей и рек. Мир окрасился в страшный кровавый цвет. Затем Земля попала в те области хвоста, где пыль была перемешана с камнями. Это привело к бомбардировке поверхности планеты камнеградом. К тому же, в более плотной части хвоста гораздо темней. Над Землей сгустился мрак, освещаемый страшными электрическими разрядами. Шло выравнивание электрических потенциалов двух небесных тел, и молнии выглядели как гигантские огненные столбы.
  Гравитационное воздействие ядра кометы вызвало огромные приливные волны и потянуло на свободу жидкую огненную магму из глубин вулканов. Смещения земной коры вызвали землетрясения. Притяжение кометы заставило воды мелких морей обнажить дно и вновь вернуться на свое место. И евреи перешли море, а войска фараона погибли в нем. Конечно, это маловероятно. Но ведь не невозможно?
  Сорок лет после этих катаклизмов скитались люди по пустыне, потом еще 12 лет прошло до того сражения, в котором по приказу Иисуса Навина Солнце остановилось.
  Древние астрономы знали только четыре планеты: Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн. Венера появилась позже. Ею стала та самая комета, которая помогла выйти из рабства народу Моисея. Вместо того чтобы умчаться в глубины космоса, она стала кружить вокруг Солнца по очень вытянутой орбите. И через 52 года вновь подошла к Земле. Чтобы вызвать "остановку Солнца" на целый день и смещение сторон света.
  Во втором столкновении Земля опять подействовала на соседку -- так, что орбита ее стала похожей на орбиты всех планет. Правда, весьма причудливой. И неправильное кружение Венеры долго еще ввергало древних астрономов в трепет.
  А однажды капризница сильно столкнула Землю и Марс. Пройдя слишком близко друг от друга, Марс и Земля поменяли положение оси, полюса и стороны света. При этом опять были и огненные столбы, и извержения...
  И гибель множества людей. А ассирийцы, осадившие как раз в это время (687 год до н.э.) еврейскую столицу, убедились в силе Яхве и в панике бежали от стен города.
  После этого все три планеты окончательно отрегулировали свои орбиты. И следуют им и поныне.
  Версия для печати
  Автор: Валентина БОГОМОЛОВА
  P.S. Материал защищён
  Дата публикации 07.01.2004гг
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2007.01.06 | толя дейнека

    Re: про Венеру - маячня

  • 2007.01.06 | igorg

    Якщо рівень матеріалу хоч трохи відповідає рівню

    теоретичних побудов про комету-венеру то що ж тут можна сказати .
    Принаймні в шкільний підручник фізики можна заглянути, чи запитати фахівців про такі речі . Це щось на зразок книжки "Шлях Аріїв" .

• 2007.01.05 | stefan

  Йосиф Флавій. Юдейські древності.

  Иосиф Флавий
  Иудейские древности
  Сочинение в 20-ти книгах
  http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html
  
  Предисловие издателей
  Эта книга не переиздавалась на русском языке почти сто лет. Написана же она была около двух тысячелетий назад и пользовалась популярностью у читателей всех предшествующих исторических эпох. Ее читали в разных странах, на разных языках, читали люди, принадлежавшие к разным культурам и вероисповеданиям. Книга многократно переписывалась и переводилась, а с изобретением книгопечатания часто издавалась. Написанная автором-иудеем, она стала популярной среди христиан. И то, что "Иудейские древности" дошли до нас,- это заслуга прежде всего христианской традиции.
  Именно в этой книге находится хронологически первое нехристианское упоминание об Иисусе Христе. Именно в ней, как и в "Иудейской войне", христиане находили подробные характеристики многих персонажей, которые в Новом Завете обрисованы весьма фрагментарно. Это - Ирод I (Великий), Ирод-Антипа, Ирод-Филипп, Иродиада, римские прокураторы Иудеи Понтий Пилат, Феликс, Порций Фест, наместник Сирии Квириний и другие. В средние века произведения Иосифа Флавия были, пожалуй, единственным источником, из которого можно было получить дополнительные сведения о деяниях этих людей. А ведь именно с ними пересекались судьбы главных героев христианского Нового Завета. "Иудейские древности", равно как и "Иудейская война", давали христианской мысли богатый и уникальный материал о той ситуации в Палестине, да и в других регионах Римской империи, где жили и действовали Иисус и апостолы. Иудея - родина христианства, и это, несомненно, вызывало у христиан повышенный интерес к ее истории, особенно новозаветного времени.
  Но, разумеется, целью автора было отнюдь не описание первохристианских реалий. В "Иудейских древностях" излагается история еврейского народа с древнейших времен до начала Иудейской войны в бб году н. э., причем освещается она на широком фоне всемирной истории - в той степени, конечно, в какой она была известна автору.
  "Иудейские древности" - это вторая и самая крупная работа Иосифа Флавия. Судьба этого человека необычна. Настоящее его имя Иосиф бен Маттафия (Йосеф бен Маттитьяху). Он еврей, родился в Иерусалиме в первый год правления римского императора Гая Калигулы (то есть между мартом 37 и мартом 38 года и. э.). Происходил из знатной еврейской семьи. В детстве и юности получил традиционное образование, в основном религиозное. В молодости увлекся изучением различных направлений в иудаизме. Три года жил в пустыне с ессе-ями, но затем вернулся в Иерусалим - возможно, потому, что не выдержал трехлетнего испытательного срока, установленного ессеями для своих приверженцев. Сохранив симпатии к ессеям, Иосиф все же стал сторонником фарисеев и был им до конца своей жизни. В двадцатитрехлетнем возрасте он отправился в Рим, где пробыл несколько лет. Грандиозность и пышность великого города поразили его.
  Когда Иосиф возвратился на родину, там уже шла освободительная война против римского гнета. В этой войне 66-73 годов н. э., которую благодаря Иосифу Флавию стали называть Иудейской, переплелось еврейское национально-освободительное движение против римлян, превративших с 6 года н. э. Иудею в свою провинцию, с социальной и религиозной борьбой внутри самого иудейского общества. Иосиф бен Маттафия был назначен командующим войсками повстанцев в Галилее, через которую римляне направили свой главный удар. Иосиф действовал медленно, нерешительно, а когда римляне разбили восставших в Галилее, он сдался в плен. Там он предсказал римскому полководцу Веспасиану, что тот вскоре станет императором. Так и произошло - в усобицах, последовавших за смертью Нерона, победил тот, под чьим командованием находились самые крупные военные силы. Веспасиан освободил Иосифа из плена, и он в знак благодарности по обычаю римских вольноотпущенников взял себе родовое имя Веспасиана - Флавий. Так Иосиф бен Маттафия стал Иосифом Флавием. Он ступил на путь измены - служил вначале при Веспасиане, а затем адъютантом при его сыне Тите, который окончательно подавил восстание в Иудее.
  После кровавого завершения Иудейской войны Иосиф до конца своих дней жил в Риме, в императорском дворце на Эсквилине, и был, по существу, самым влиятельным человеком среди римских евреев, пользуясь покровительством императоров Веспасиана, Тита и даже Домициана. В Риме он занялся литературной работой и начал писать исторические сочинения. Первым из них была "Иудейская война", прочитанная и одобренная Веспасианом и Титом.
  Над вторым своим произведением - "Иудейскими древностями" - Иосиф Флавий трудился много лет и закончил его в середине 90-х годов, незадолго до своей смерти (умер он, вероятно, в 100 году или двумя-тремя годами позднее). Главной целью Иосифа было не простое описание исторических событий. Он хотел ознакомить с богатой и древней историей своего народа широкие круги читателей из разных стран, подчиненных могущественному Риму. В известной степени его произведение - это иудейская апология. Иосиф стремился показать, что евреи, так же как и многие другие народы, имеют древние и глубокие религиозные, государственные и культурные традиции. Его концепция истории - провиденциалистская: в соответствии со своими религиозными убеждениями он считал только евреев богоизбранным народом и историю их рассматривал как выполнение божественных установлений, отступления от которых приводили к тяжелым бедам и несчастьям.
  В соответствии с главной целью Иосифа его труд был написан на греческом языке. Он состоит из двадцати книг. Свое повествование Иосиф Флавий начинает с момента сотворения мира. Текст первых десяти книг параллелен библейскому тексту. Иосиф подробно не пересказывает содержание Библии и строго не следует ему. Его повествование более краткое и, если можно так сказать, более историзованное - он скрупулезно прослеживает в Библии линию именно человеческой истории. В одиннадцатой книге он доходит до времен Александра Македонского. С двенадцатой книги содержание "Иудейских древностей" перекликается с содержанием "Иудейской войны", но события раскрываются более подробно, более широко, порой в иной версии. Как и в первой своей книге, Иосиф Флавий излагает историю евреев на фоне всемирной истории.
  При работе над "Иудейскими древностями" автор использовал большое количество источников, многие из которых до нас не дошли. Он приводит множество текстов государственных указов, цитирует договоры между государствами. Опирается Иосиф и на труды своих предшественников - историков Страбона, Полибия, Тита Ливия, Азиния Поллиона, Николая Дамасского и других. Для первых же книг "Иудейских древностей" главным источником, конечно, была Библия.
  Трудно переоценить значение трудов Иосифа Флавия для научной библеистики. Как в "Иудейской войне", так и в "Иудейских древностях" он предпринял попытку представить в наивыгодном свете историю и культуру древнееврейского народа. Понимая всю ответственность поставленной перед собой задачи, Иосиф выработал своеобразный подход к материалу библейских книг. В основном следуя тексту Септуагинты, он опускает или подает иначе все то, что представляет его народ в невыгодном ракурсе. Так он игнорирует в своем пересказе Ветхого Завета эпизод с продажей Исава Иакову своего первородства, сведения о кровосмесительстве Иуды и Фамари, Лота и его дочерей, об убийстве Моисеем египтянина и о других нелицеприятных событиях.
  Своеобразно его отношение к чудесам, о которых рассказывает Библия. В большинстве случаев он стремится при первой возможности дать им рациональное объяснение. В остальных же местах ограничивается простым пересказом библейского текста. К некоторым ветхозаветным чудесам Иосиф относится явно скептически. Это видно из приведенных им аналогий. К примеру, проход израильтян по дну Красного (Чермного) моря он сравнивает с описанием перехода Александра Македонского через Памфилийское море; при этом он оговаривается: пусть каждый думает о таких сведениях как ему угодно.
  Иосиф старается показать, что уже древнейшие представители его народа обладали культурой и образованностью весьма высокого уровня. В этом, по его словам, они не уступали представителям современной ему античной цивилизации. Иосиф щедро наделяет библейских персонажей достоинствами, присущими древнегреческим героям и легендарным царям. Так уже Каин, по Иосифу Флавию, ввел систему мер и весов, учредил межи на полях, а Сиф и его дети освоили астрономию. Иосиф сообщает, что первый человек Адам предсказал конец мира от потопа или вселенского огня. Притянутыми выглядят его вставки о преследовании Авраама месопотамскими земляками за единобожие и о том, что именно Авраам научил египтян математике и астрономии.
  Заметно приукрасил Иосиф Флавий и достоинства древнееврейской литературы. В его передаче Пятикнижия последняя песнь Моисея написана гекзаметром, а псалмы Давида - пентаметром. Царю Соломону приписываются три тысячи книг и парабол. По мнению Иосифа, древнееврейской литературе присущи ритм и музыкальность, свойственные древнегреческой изящной словесности.
  Во всем этом проявилось стремление Иосифа Флавия создать как можно лучшее мнение о древних евреях у иноземных читателей, прежде всего у его высочайших покровителей из императорской династии Флавиев и их придворного окружения. Вероятно, в этой части своего труда Иосиф использовал и иудейские народные предания.
  ***
  Книжки - міфи.Переспів Біблії з абсолютною вигодою для гебреїв.
  Що можна тільки сказати:
  треба вчитися у гебреїв так прикрасити свою неіснуючу історію, щоб в неї повірили.
  А ми свою існуючу історію не можемо нормально описати.
  Оце основна різниця між українцями і гебреями.

• 2007.11.20 | stryjko_bojko

  Назви Ізраїлю

  Ізраїль
  Іудея(Юдея)
  Єрусалим
  Палестина
  Эрец-Исраэль
  ...

• 2008.11.21 | stryjko_bojko

  Еллінізм в Історії Ізраїлю

  КЕЭ, том 10, кол. 597–601
  http://www.eleven.co.il/article/15073
  Электронная еврейская энциклопедия
  
  ЭЛЛИНИ́ЗМ, период в истории стран Восточного Средиземноморья с 323 г. до н. э. (смерть Александра Македонского) до 30 г. до н. э. (смерть египетской царицы Клеопатры), когда под власть Рима постепенно попали все значительные греко-македонские царства, возникшие на завоеванных Александром территориях; последним из них был Птолемеевский Египет. Под эллинизмом понимается также культурная и языковая гегемония греко-македонской элиты в этих царствах и влияние ее культуры на местное население (так называемый процесс эллинизации) и на культуру соседних народов, включая Рим, Карфаген и Индию, влияние, которое продолжало ощущаться в Иудее еще долгое время после ее освобождения от власти греков. Исторически термин «эллинизм» восходит к противопоставлению евреев (хебрайой) «эллинистам» (хелленистай) в Деян. 6:1. В современном смысле термин эллинизм был введен в историческую науку немецким историком Й. Г. Дройзеном в 1-й половине 19 в.
  
  Изучение эллинизма как эпохи, характеризующейся гегемонией греческого языка и культуры на Ближнем Востоке, включает в себя исследование греческого влияния на все аспекты жизни евреев этой эпохи. Территория Эрец-Исраэль, завоеванная Александром в 332 г. до н. э., на протяжении двух столетий входила в состав эллинистических монархий — сначала Птолемеевского Египта, затем Селевкидской Сирии, и в стране сложилось значительное греческое население. В начале 2 в. до н. э. к власти в Иерусалиме пришли эллинизированные круги, во главе которых стояли представители богатых аристократических семейств, в частности, Иосеф бен Товия и его сын Гиркан (см. Тобиады). Первоначально эллинизаторская деятельность этих кругов ограничивалась общественной сферой и не распространялась на культурную и религиозную стороны еврейской жизни. Первосвященник Ясон зашел столь далеко, что не только создал в Иерусалиме греческие образовательные институты — гимнасий (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Эпоха Второго храма. Гонения Антиоха и восстание Маккавеев) и эфебейон, но и сделал из Иерусалима греческий город Антиохия Иерусалимская. Однако Ясон выглядит весьма умеренным эллинизатором по сравнению с Менелаем, который не принадлежал к первосвященническому роду и получил назначение на этот пост от греческих властей в обмен на уплату большого денежного взноса в царскую казну. Некоторые исследователи полагают, что именно Менелай и его сторонники побудили Антиоха IV Эпифана начать гонения на иудаизм (167 г. до н. э.), чтобы таким образом подавить восстание хасидеев, которых поддерживали жители Иерусалима, против эллинизаторов. Возможно, что война между «сынами света» и «сынами тьмы», о которой говорится в Мёртвого моря свитках, в той или иной мере отражает эту борьбу.
  
  Гонения Антиоха вызвали широкий отпор в среде евреев, вылившийся в восстание Маккавеев (см. Хасмонеи). Во время этого восстания проявился антагонизм между более или менее эллинизированной городской аристократией, искавшей компромисса с греческим образом жизни, и широкими массами городского и сельского населения, преданными национальной религиозной традиции. В ходе своих победоносных войн Маккавеи были особенно беспощадны к греческим городам, число которых в Эрец-Исраэль достигало тридцати. Борьба с греками, однако, носила в этот период скорее политический, нежели культурный характер. Маккавеи не были ненавистниками греческой культуры как таковой. Так, Ионатан Хасмоней возобновил со Спартой договор о дружбе, который, по-видимому, заключил с ней первосвященник Ониас около 300 г. до н. э. В войсках Александра Янная служили греческие наемники, и начиная с его правления на монетах еврейского царства рядом с еврейской чеканилась греческая надпись; Аристобул I, насильственно обративший в иудаизм итуреев, принял титул «филэллин» (`друг греков`). Эта терпимость и даже благосклонность царского двора и тесно связанных с ним саддукеев к греческой культуре была одной из причин возникновения движения фарисеев. Греческое влияние еще более усилилось в правление Ирода Великого, который построил греческий театр, амфитеатр, где нагие атлеты (как греки, так и евреи) состязались в борьбе, и ипподром возле Иерусалима (возможно даже, что ипподром находился в черте города). Даже Агриппа I, которого талмудические источники (см. Талмуд) ставят весьма высоко (Бик. 2:4), построил театр и амфитеатр в Берите (современный Бейрут) и посещал театр в Кесарии.
  
  Эллинизация евреев выражалась в переходе с иврита и арамейского языка на греческий, на греческие имена собственные, введении греческих культурно-образовательных институтов, возникновении еврейской эллинистической литературы и философии и появлении элементов религиозного синкретизма в искусстве и правовых установлениях. Превалирование греческого языка в надписях на оссуариях, наличие греческих папирусов среди рукописей, обнаруженных в пещерах Мёртвого моря (см. также Мёртвого моря свитки), письма на греческом, подписанные руководителями Бар-Кохбы восстания, равно как и около двух с половиной тысяч греческих слов, встречающихся в Талмуде, в первую очередь в Мидраше, рассчитанном на широкую публику, свидетельствуют о степени распространения греческого языка в Эрец-Исраэль. Более того, широкое пользование греческим оказало влияние на фонетику и синтаксис иврита и возникновение ряда ивритских корней, производных от греческих. Шим‘он бен Гамлиэль I даже восхвалял греческий как единственный язык, на который Тора может быть переведена в совершенстве (Эст. Р. 4:12), а Иехуда ха-Наси вопрошал: «Зачем говорить по-сирийски [то есть по-арамейски] в Эрец-Исраэль? Говорите либо на иврите, либо по-гречески» (Сот. 49б). Талмуд сообщает, что законоучитель 3 в. рабби Ионатан из Элевтерополиса постоянно цитировал греческие стихи, а его современник рабби Аббаху знал греческий столь хорошо, что был способен каламбурить на нем (Быт. Р. 14:2), и объяснял, что обучает своих дочерей греческому, потому что знание этого языка красит человека (ТИ., Пеа 1:1, 15в). Согласно сообщению Мишны, в 117 г. законоучители наложили запрет на обучение сыновей греческому языку, по-видимому, усматривая в его распространении культурную опасность.
  
  Знание греческого в Эрец-Исраэль не ограничивалось высшими классами общества или кругами, по необходимости находившимися в тесном контакте с греческой администрацией или занятыми в торговле. Иосиф Флавий (Древ. 22:264) сообщает, что как свободные люди, так и рабы в Эрец-Исраэль знали несколько языков. Вместе с тем ошибки во многих греческих надписях указывают на то, что, несмотря на широкое распространение греческого, уровень его знания, как правило, был невысок. Иосиф жалуется, что ему было нелегко овладеть греческим языком, особенно произношением (Древ. 22:263), и признается, что был вынужден прибегнуть к услугам помощников для стилистической редактуры «Иудейской войны» (Апион 1:50).
  
  В отличие от евреев Эрец-Исраэль евреи диаспоры были преимущественно грекоязычными. В правление Птолемея I началась значительная еврейская эмиграция в Египет; Филон Александрийский в сочинении «Против Флакка» сообщает, что в его время (1-я половина 1 в.) еврейское население Египта достигало миллиона человек. В этот период большие еврейские общины существовали в Сирии, особенно в Антиохии, Малой Азии, Греции, на Кипре, в Кирене (Ливия) и в Риме. Еврейские эмигранты быстро перешли на греческий язык. Как видно из папирусов, в 4 в. до н. э. евреи Александрии Египетской говорили по-арамейски, однако с 3 в. до н. э. все египетские папирусы (за исключением одного), так или иначе касавшиеся евреев, были написаны по-гречески. Из приблизительно 550 еврейских надписей в Риме лишь пять выполнены на иврите или арамейском. Поскольку перевод Септуагинты (см. Библия. Издания и переводы) считался боговдохновенным, грекоязычные евреи не видели необходимости в обучении ивриту (в частности, неясно, знал ли иврит Филон, и весьма показательно, что в его сочинениях подробно рассказано о его греческом образовании, но нет упоминаний о еврейском). Судя по дошедшим до нас документам, по меньшей мере три четверти египетских евреев носили греческие имена. В Риме около половины упоминаемых в надписях имен евреев — латинские, около трети — греческие и лишь около одной шестой — ивритские или арамейские. Как свидетельствуют имена некоторых законоучителей (Симмах, Александр, Антигон, Теодосий и т. п.), греческие имена были распространены и в Эрец-Исраэль, однако не столь широко, как в диаспоре. Папирусы свидетельствуют о том, что в своей повседневной жизни евреи часто прибегали к греческим правовым нормам, во многих пунктах противоречившим Галахе. Наиболее очевидные нарушения галахических правовых норм обнаруживаются в кредитных документах: из одиннадцати сохранившихся папирусов такого рода девять прямо оговаривают взыскание заимодавцем ссудного процента (см. Ссуда денежная). Отклонения от Галахи наблюдаются также и в документах о разводе.
  
  Основным проводником греческого культурно-языкового влияния были греческие образовательные учреждения. После основания первосвященником Ясоном гимнасия и эфебейона в Иерусалиме в период, предшествовавший восстанию Маккавеев (см. выше), нет сведений о создании в Эрец-Исраэль греческих образовательных заведений. Известно, однако, что в 1 в. у раббана Гамлиэля наряду с 500 учениками, изучавшими Тору, было 500 учеников, изучавших греческую мудрость (Сота 49б и др.), однако разрешение на ее преподавание было дано дому Гамлиэля лишь благодаря его тесным связям с римскими властями. В Египте единственными еврейскими школами были субботние школы для взрослых, в которых, согласно Филону («О специальных законах», 1:62), преподавались четыре традиционные греческие добродетели (разумность, умеренность, справедливость и мужество). Вместе с тем египетские евреи прилагали все усилия, чтобы записать своих детей в греческие гимнасии, и, по всей видимости, не без успеха, пока император Клавдий в 41 г. не наложил на это запрет. Не подлежит сомнению, что такое образование прививало еврейским детям греческий образ жизни, в первую очередь, занятия атлетикой. Обучение в гимнасии требовало от еврея серьезного компромисса с его религиозными убеждениями (в гимнасиях стояли статуи языческих богов, проводились религиозные шествия, связанные с языческими праздниками, атлетические состязания и т. п.). В Аристея послании рассказывается, что евреи — переводчики Септуагинты — советовали царю Птолемею смотреть театральные постановки и что Филон часто посещал театр, это также указывает на далеко зашедшую эллинизацию египетского еврейства. Законоучители же запрещали посещение театра (Ав. Зар. 18б), так как театральные постановки ставились только во время религиозных праздников, и их непременными атрибутами были языческий алтарь и жреческие церемонии.
  
  Наиболее яркие примеры греческого влияния дает еврейская литература эллинистического периода. В написанном в Эрец-Исраэль незадолго до восстания Маккавеев сочинении Бен-Сиры Премудрость четко ощущается враждебность к греческому образу жизни, однако в нем содержится не только ряд афоризмов, источником которых, видимо, служат басни Эзопа, стихи Феогнида и трагедии Еврипида, но и присутствуют термины платонической и стоической философии и восходящая к Платону идея предсуществования душ. В написанной несколько позднее IV книге Маккавеев (см. Маккавеев книги) видно влияние жанра киническо-стоической диатрибы, а Тора представлена так, как будто она учит четырем кардинальным греческим добродетелям (см. выше). В апокрифической книге Юдифь и в «Завете Иосифа», входящем в состав псевдоэпиграфической книги «Заветы двенадцати патриархов», присутствуют эротические мотивы, характерные для греческого романа.
  
  Вопрос о том, насколько сильно было греческое влияние на еврейских законоучителей, служит источником многочисленных научных дискуссий. Некоторые легенды о Хиллеле (см. также Бет-Хиллел и Бет-Шаммай) напоминают греческие сократические и кинические истории. Интерес и внимание законоучителей к греческой мысли отражены в рассказах о дискуссиях рабби Иехошуа бен Ханании с афинянами, александрийцами и римскими философами (Бик. 8б, Нид. 69б, Санх. 90б), а также рабби Меира с киническим философом Ойномеем из Гадары (Быт. Р. 68:20) и Иехуды ха-Наси с Антонином (то есть с императором Антонием Пием, Ав. Зар. 10а–11а и др.), равно как и в осуждении законоучителями эпикурейской философии (Санх. 11:1, Авот 1:3 и др.). Лишь один законоучитель — рабби Элиша бен Авуя — отошел от иудаизма, предположительно под влиянием греческих идей.
  
  Влияние греческой мысли на евреев диаспоры прослеживается начиная с Септуагинты. Греческий перевод ряда библейских понятий (например, Тора, эмуна, цдака) не мог не вызвать у грекоязычного читателя философские, в первую очередь, платонические коннотации, а греческие версии ряда библейских стихов можно было интерпретировать в духе, чуждом букве и духу Торы. О статусе Септуагинты среди евреев диаспоры свидетельствует тот факт, что уже во 2-й половине 3 в. до н. э. греко-еврейский историк Деметрий в своем изложении хронологии патриархов следовал греческому, а не ивритскому тексту Библии. Законоучители первоначально благосклонно отнеслись к переводу (Мег. 9б), однако постепенно осознали опасность, таящуюся в преклонении грекоязычных евреев перед Септуагинтой, и сравнили этот перевод с созданием золотого тельца (Соф. 1:7). В послании Аристея (см. выше), написанном в Александрии (2 в. до н. э.) сторонником примирения между иудаизмом и греческим образом жизни, 72 присланных первосвященником старца, на которых, согласно легенде, был возложен перевод Библии на греческий язык, представлены как люди греческого образования; они вели с царем философские беседы на пиру в духе платоновского «Симпозиума». Автор послания утверждает, что иудаизм не предполагает изоляции от язычников, и даже отождествляет Бога с Зевсом.
  
  В сочинении александрийских евреев неоднократно проскальзывает мысль, что греки заимствовали свою мудрость у евреев. Так, во 2 в. до н. э. еврейский философ Аристобул, последователь школы Аристотеля, утверждал, что Гомер, Гесиод, Пифагор, Сократ и Платон были знакомы с греческим переводом Торы, который был осуществлен до персидского завоевания Египта (525 г. до н. э.). Историк Эвполем (около 150 г. до н. э.), возможно, живший в Эрец-Исраэль, писал, что Моисей научил финикийцев пользоваться еврейским алфавитом, которые в свою очередь обучили ему греков. Историк Артапан (около 100 г. до н. э.) отождествлял Моисея с полулегендарным греческим мудрецом Мусеем и с богом Гермесом и утверждал, что он был изобретателем архитектуры, навигационного искусства и философии. Моисей, таким образом, был не человеконенавистником, как утверждали настроенные против евреев авторы, а подлинным благодетелем человечества в духе греческих представлений. В апологетике Иосифа Флавия Авраам действует в соответствии с греческими политическими и философскими идеалами, владеет риторическим искусством и искусством логического вывода и выказывает свободу философского мышления, обещая египтянам принять их религию, если ему не удастся убедить их в правоте его собственной веры. Подобным же образом Иосиф Флавий рисует и другие библейские персонажи. Наиболее значительным еврейско-эллинистическим автором был Филон Александрийский, стремившийся осуществить синтез иудаизма с греческой философией, в первую очередь с платонизмом.
  
  Не менее ярко влияние греческой культуры проявляется в самом факте возникновения в диаспоре еврейско-греческой художественной литературы. Филон Старший сложил в гомеровских гекзаметрах эпическую поэму об основании Иерусалима (около 100 г. до н. э.), а его современник Иехезкель (см. Греция) писал трагедии (сохранилась одна — «Исход») в стиле Еврипида. Греческое влияние видно также в еврейском прикладном искусстве и архитектуре. Согласно сообщению Иосифа Флавия, дворы и колоннады перестроенного Иродом Иерусалимского храма были выполнены в греческом стиле. Языческие и синкретические мотивы были обнаружены на мозаиках и росписях синагог как в диаспоре (в первую очередь, в Дура-Европос), так и в Эрец-Исраэль, что было явным нарушением строгих запретов Библии и законоучителей.
  
  Не удивительно, что влияние греческой культуры неизбежно вело к отклонениям от соблюдения еврейских религиозных норм. Филон упоминает о сторонниках аллегорического толкования еврейского ритуального Закона. Другие позволяли себе послабления в соблюдении религиозных норм в целях получения статуса александрийского гражданина, что сопровождалось отправлением культа богов города. Отступничество было редким явлением, однако многие александрийские евреи посещали синагогу лишь в Иом-Киппур. Ответом на далеко зашедшую эллинизацию была Галаха, многие из установлений которой были призваны противодействовать чуждому евреям культурному влиянию и образу жизни.
  
  См. также Апологетическая литература; Философия; Историография.
  ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА > Эпоха Второго храма
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2009.03.01 | stryjko_bojko

    Горские евреи: История, этнография, культура

    Горские евреи: История, этнография, культура
    http://www.druzya.com/forum/showthread.php?t=34540
    
    Год издания — 1999, кол-во страниц — 464, ISBN — 5-86993-003-0, тираж — 1000, язык — русский, тип обложки — твёрд. 7БЦ, издательство — ДААТ/Знание. Формат 70x100 1/16. Бумага офсетная № 1. Печать офсетная
    
    Общины горских евреев веками жили на Восточном Кавказе, в Северном Азербайджане и Дагестане. О том, как их общины появились там существуют разные мнения. Сами горские евреи ревностно хранят легенду о том, что они - потомки десяти «потерянных колен израилевых», о которых рассказано в Библии. В советское время горских евреев пытались объявить татами. Но их верность традициям и обычаям предков позволили выдержать и это испытание в ряду других, выпавших на их долю. В последнее время общины горских евреев появились в США, Германии, крупных российских городах. Крупнейшая община горских евреев существует сейчас в Израиле, куда представители кавказских общин совершали благочестивые паломничества на протяжении веков. Известный учёный-этнограф М. А.Членов пишет о горских евреях: «В последние годы они стали частью городской жизни там, где раньше лишь единицы расплывались в многоголосом хоре уличного шума - В Москве, в Петербурге, в Тель-Авиве и Вене... Чаще всего их с кем-то путают. Для москвичей они «азеры», часть огромной массы выходцев с Кавказа. Для немцев или австрийцев - часть турок, которые давно стали привычным элементом среднегерманского ландшафта. В Израиле они занимают место где-то посередине между «русим», многосоттысячной массой выходцев из Советского Союза, и «сфарадим», не менее многосоттысячной массой выходцев из стран Востока. И нередко на всех этих пространствах можно услышать вопрос - кто такие эти «евреи-горцы»? Где народились, откуда пришли, почему ушли?» Об этом и многом другом из истории и жизни этой необычной общины еврейского народа рассказано в этой книге.
    
    Данная книга — достаточно полное и вместе с тем популярное изложение истории, культуры и образа жизни этой своеобразной еврейской общины.
    
    ОГЛАВЛЕНИЕ
    
    От составителя 4
    Предисловие. Кто такие — эти «горские евреи»? 5
    Введение 14
    Таты и горские евреи 15
    Источники по истории горских евреев 18
    
    Раздел I. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
    ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ
    
    Глава 1.
    От возникновения общины до присоединения Кавказа к России 29
    Происхождение общины горских евреев29 История горских евреев до начала XVII в. 32
    История горских евреев в XVII—XVIII вв. 35
    Глава 2.
    История горских евреев в XIX — начале XX вв. 51
    Горские евреи в период присоединения Кавказа к России
    и восстания Шамиля51 Правовое положение горских евреев в XIX — начале XX вв. 57
    Глава 3.
    Советский период истории горских евреев 69
    Горские евреи во время революции и гражданской войны
    на Кавказе 69
    Между двумя мировыми войнами. Политика советской власти
    в еврейском вопросе на Кавказе 75
    Горские евреи на фронтах Великой отечественной войны
    и в тылу 85
    Горские евреи — жертвы Холокоста 88
    Горские евреи в послевоенный период 94
    
    Раздел II. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
    
    Глава 4.
    Сельское хозяйство99 Налогообложение 99
    Земельный вопрос 102
    Табак, марена, виноград 108
    Глава 5.
    Торговля 112
    Глава 6.
    Ремесло и промышленность 117
    Глава 7.
    Экономическая жизнь горских евреев в советский период 121
    Экономическое положение горских евреев в 1920-х гг. 121
    Землеустройство горских евреев 125
    Переселение в Крым 125
    Землеустройство на Кавказе 126
    Еврейские колхозы в Дагестане 137
    Горские евреи в советской промышленности 141
    
    Раздел III. ДЕМОГРАФИЯ И РАССЕЛЕНИЕ
    
    Глава 8.
    Динамика численности горских евреев 147
    Глава 9.
    Расселение горских евреев 151
    Глава 10.
    Горско-еврейские общины Азербайджана 155
    Евреи Кубы 155
    Евреи Варташена 160
    Горские евреи в Баку 163
    Евреи Ширвана 164
    Глава 11.
    Еврейские общины Дагестана 166
    Еврейские обшины дагестанских аулов 166
    Евреи Дербента 173
    Евреи Буйнакска 180
    Горские евреи в Махачкале 180
    Глава 12.
    Горские евреи на Северном Кавказе 182
    Еврейская община Нальчика 182
    Горские евреи в Грозном 184
    Глава 13.
    Межобщинные и межнациональные отношения 186 Взаимоотношения горских и ашкеназских евреев 186 Взаимоотношения горских евреев с мусульманами.
    Антисемитизм на Кавказе 189
    
    Раздел IV. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И ОБЫЧАИ ГОРСКИХ ЕВРЕЕВ
    
    Глава 14. Религиозная жизнь 203
    Раввинат и раввины 206
    Синагоги 216
    История горско-еврейских синагог 216
    Архитектура горско-еврейских синагог 219
    Ритуальная утварь 221
    Религиозные праздники 222
    Песах 224
    Шавуот 227
    Тиша бе-Ав 227
    Рош а-Шана 228
    Йом Kunyp 229
    Суккот 230
    Симхат Тора 231
    Ханука 231
    Пурим 232
    Глава 15.
    Верования, обычаи, обряды 233
    Представления о загробной жизни. Ад и Рай 233
    Демонология 238
    Неиудейские обряды и праздники 244
    Народная медицина и знахарство 248
    Глава 16.
    Обряды жизненного цикла 256
    Рождение ребенка и обрезание 256
    Обручение, сватовство, помолвка, свадьба 261
    Иуда Черный. Из статьи «Горские евреи» (1870 г.) 262
    М. Бежанов. Из статьи -«Евреи в с. Варташен» (1894 г.) 273
    Илья Анисимов. Из монографии «Кавказские евреи-горцы» (1888 г.) 279
    Похороны и поминки 300
    Похоронный обряд 300
    Поминальный обряд 307
    Кладбища 310
    
    Раздел V. ОБЩИНА, РОД, СЕМЬЯ
    
    Глава 17.
    Общинные структуры 315
    Общинное руководство 315
    Благотворительность и взаимопомощь в горско-еврейской общине 317
    Глава 18.
    Род324 Кровная месть 324
    Побратимство и гостеприимство 326
    Глава 19.
    Семья 329
    Создание семьи 329
    Положение женщины 333
    Многожёнство у горских евреев 336
    Большая семья и патрономия 339
    Глава 20.
    Быт 342
    Поселение и жилище 342
    Костюм 349
    Кухня 353
    
    Раздел VI. КУЛЬТУРА
    
    Глава 21.
    Язык и письменность 361
    Языковая ситуация: древнееврейский, русский, кавказские языки
    у горских евреев 361
    Татско-еврейский язык 364
    История изучения татско-еврейского языка 365
    Татско-еврейская письменность: проблема алфавита 366
    Бытование татско-еврейского языка 370
    Глава 22.
    Литература 372
    Литература на иврите 372
    Народная литература: певцы, сказители и рассказчики 373
    Литература на татско-еврейском языке 375
    Глава 23.
    Издательская деятельность 387
    Газеты и журналы 387
    Книги и брошюры 389
    Глава 24.
    Театральное искусство 394
    
    Раздел VII. ОБРАЗОВАНИЕ
    
    Глава 25.
    Религиозное образование 399
    Начальное религиозное образование 399
    Высшее религиозное образование 405
    Илья Анисимов о традиционной религиозной школе 406
    Глава 26.
    Еврейская светская школа на Восточном Кавказе 411
    Еврейская школа до и во время революции 411
    Советская еврейская школа 416
    Учебники 424
    Грамотность в среде горских евреев 426
    Глава 27.
    Горские евреи в русской школе 429
    Глава 28.
    Профессиональное и высшее образование 432
    Профессиональное образование 432
    Первые горские евреи-интеллигенты 433
    Горско-еврейская интеллигенция 435
    
    Раздел VIII. ГОРСКИЕ ЕВРЕИ И СТРАНА ИЗРАИЛЬ
    
    Глава 29.
    Связи Страны Израиля и Кавказа в XIX в. 439
    Посланцы Святой Земли на Кавказе 439
    Паломники и религиозная алия 441
    Глава 30.
    Сионизм и алия 443
    Сионистское движение среди горских евреев 443
    Алия. 1970-е - 1990-е гг. 447
    Глава 31.
    Горские евреи в Израиле 451
    Заключение 454
    Литература 455
    Основные источники по истории и этнографии горских евреев 456
    __________________
    Сознанию человека не дано постигнуть мысли Мёртвого моря...
    згорнути/розгорнути гілку відповідей

    • 2009.03.01 | stryjko_bojko

      Паломники и религиозная алия

      Паломники и религиозная алия
      
      Первая волна алии у горских евреев, так же как в других общинах, нача¬лась залолго до возникновения сионизма и носила религиозньїй характер. Попьітки переселиться в Зрец Исразль имели место в среде горских евреев, по меньшей мере, еше в начале XIX в. В 1806 г. в Зрец Исразль прибьіл рав-вин Авраам из Кубьі. Он прожил там несколько лет, но не сумел укорениться и вернулся в Кубу.
      В 1865 г. раввин р. Йегошуа б. р. Ханука из Темир-Хан-Шурьі возглавил группу паломников в Зрец-Исразль. Раввин Йегошуа пожертвовал два свит¬ка Торьі йешивам в Иерусалиме. Он и другие бьівшие с ним паломники жер-твовали деньги набедньїх и наиешивьі. В группе зтих паломниковбьіл и Шер¬бет Нисим-огльї, которьій остался на три года для учебьі в иерусалимских иешивах.
      В 1887 г. Святую Землю посетили дербентский раввин Яаков б. Ицхак Ицхаки и раввин Темир-Хан-Шурьі Хизгил б. Авраам Мишаилов, будуший основатель сионистского кружка в Темир-Хан-Шуре. Позже раввин Ицхаки подробно и красочно описал зту поездку.
      Материальное положение небольшого числа горских евреев, совершив-ших алию в Иерусалим, бьіло оченьтяжельїм. Попьітка, подобно представи-телям других обшин, основать в Иерусалиме свой квартал не осушествилась из-за недостатка средств. Они поселились в уже существующем квартале Бейт-Шмузль, за городской стеной у Шхемских ворот. В 1884 г. горские єврей, ко-торьіх тут називали «кавказскими» или «черкесскими», построили взтом квар¬тале свою синагогу «Бейт Шмузльве-Захария». Со второй половини 1880-х гг. в Иерусалиме уже сушествуют «Колел Дагестан».
      Раввин Ицхаки, посетивший зту синагогу и узнавший о нужде, в которой живут горские єврей, обязался собирать пожертвования на Кавказе для регу-лярной передачи средств зтой обшине. Кроме того, Ицхаки добился, чтобьі сефардские иешивьі Иерусалима вьіделили небольшую денежную помощь каждому из «кавказских» евреев Иерусалима. В результате зтого решения им до прибьітия первой суммьі пожертвований с Кавказа вьіплачивали по шесть грошей ежемесячно.
      В начале 1890-х гг. «кавказская» община Иерусалима насчитьівала около 70 человек. В результате «маренового кризиса» обанкротились многие из бо-гатьіх горских евреев: поступление денег в Иерусалим с Кавказа уменьши-лось. Иешивьі также решили прекратить помощь «кавказской» обшине. Гор¬ские єврей в Иерусалиме оказались в критическом положений. Спас их от голодной смерти барон Ротшильд, вьіделивший им через своего агента в Свя-той Земле Здуарда Розенгейма небольшую сумму.
      В начале 1890-х гг. раввин Шербет Нисим-огльї переселился в Иеруса¬лим и для укрепления общини горских евреев купил в Старом Городе возле

• 2008.12.21 | stryjko_bojko

  ДНК свидетельствует: евреи умнее всех!

  ДНК свидетельствует: евреи умнее всех!
  http://smi.marketgid.com/news/2325#comment-75451
  
  
  
  "Оппенгеймер, Эйнштейн, Фрейд, Маркс, Кафка, Беллоу, Леви Страусс, Ален, Дилан...
  
  История последних 200 лет украшена множеством имен еврейских ученых, мыслителей, представителей интеллектуального мира", - говорится в спорном исследовании, названном The Natural History of Ashkenazi Intelligence ("Естественный путь развития умственных способностей европейской ветви евреев").
  
  "Несмотря на то, что евреи составляют лишь 0,25% населения Земли и лишь 3% населения США, - говорится в исследовании, - на их долю приходится 27% всех Нобелевских премий и 50% чемпионов мира по шахматам".
  
  Два ученых из университета штата Юта прошлым летом направили в различные научные американские журналы результаты своего исследования, в котором они утверждают, что вероятное умственное превосходство евреев имеет генетическую базу. "У евреев более высокий коэффициент умственного развития по причине длительных преследований, которые вынуждали их оттачивать интеллект, чтобы выжить", - говорят авторы научного труда Генри Харпендинг и Грегори Кочран.
  
  Как пишет итальянская газета Corriere della Sera, то, что в самом начале казалось очередной медико-научной перепалкой, обреченной на забвение, в конечном итоге спровоцировало бурные дебаты в Соединенных Штатах. А престижное издательство Cambridge University Press решило опубликовать этот научный труд как в интернете, так и в своем Journal of Biosocial Science в будущем году.
  
  "В ДНК евреев-ашкенази есть доказательство того, что их уровень интеллекта выше, - заявляют ученые The New York Magazine. Более того, типичные генетические заболевания евреев-ашкенази, такие, как болезни Тея-Сакса и Ниманна-Пика, связаны и объясняются "более высоким интеллектом этих индивидуумов".
  
  Для подкрепления своего тезиса ученые приводят цитату из исследования Стивена Волкли из Albert Einstein College of Medicine, которое указывает на значительное увеличение дендритов (древообразно разветвленные отростки нервных клеток) в мозговой ткани людей, страдающих от заболеваний Тея-Сакса и Ниманна-Пика. "Это произошло в ходе генетико-эволюционного процесса, - теоретизируют ученые, - как результат дискриминации, которой евреи подвергались".
  
  Без этой хромосомной самозащиты, предполагают они, евреям-ашкенази не удалось бы выжить. "Особенно с учетом того факта, что в средние века им разрешалось заниматься лишь такими профессиями, запрещенными для христиан, как торговец, сборщик налогов, банкир, требовавшими математических способностей и уровня умственного развития выше среднего".
  
  Умственное развитие евреев лежит в основе антисемитской паранойи с XVI века
  
  Но эта гипотеза была отвергнута американским научным истеблишментом как "опасная" и "расистская". Многие опасаются, что это исследование будет использовано крайне правыми идеологами, которые пытаются найти научное объяснение своим расистским тезисам со времен Луи Агассица, когда известный биолог разработал так называемые "расистские типологии" в 1850 году.
  
  "Оборотная сторона медали понятна, - говорит историк Сандер Гилман, - умственное развитие евреев лежит в основе антисемитской паранойи с XVI века, когда Лютер утверждал, что еврейские доктора такие умные, что приготовили яд, который может убить христианина меньше чем за один день".
  
  И если еврейские дети часто оказываются лучшими учениками в классе, соглашаются историки, антропологи и генетики, то этому имеется иное объяснение. "Если надо будет делать выбор между еврейскими генами и еврейскими мамами, я бы выбрал последних", - утверждает Давид Голдштейн, директор Center for Population Genomics and Pharmacogenetics в Duke University.
  
  Именно благодаря им появилось столько шуток об умственных способностях евреев. Как, например, эта, которую использовал Вуди Ален в одном из фильмов: "Ты знаешь, когда еврейский эмбрион становится человеческим? Когда он получает диплом врача".
  
  В США 4,1 миллиона "еврейских неевреев"
  
  Многие американки и американцы не считаются иудеями по еврейскому закону, Галахе, но имеют еврейские корни. Раввин Авис Миллер из вашингтонской консервативной синагоги "Эдат-Исраэль" ("Община Израиля") вслед за некоторыми иудейскими мудрецами называет таких людей "Зера Исраэль" ("Семя Израиля"). Речь идет о тех, кто имеет еврейских родственников по мужской линии. Раввин Гарри Тобин даже приводит точное количество таких людей - 4,1 миллиона, сообщает ИА "Курсор" со ссылкой на газету Ha'aretz.
  
  Периодически в обществе вспыхивает интерес к биографическим подробностям некоторых из таких личностей, которые "пробились в жизни" и получили широкую общественную известность. Вспоминают, например, о еврейских корнях Мадлен Олбрайт - бывшего госсекретаря США, а также о том, что ее родители-евреи, спасаясь от нацистов, сменили вероисповедание.
  
  Все американцы знают о еврейском дедушке недавнего кандидата в президенты США Джона Керри, а также о еврейских же папах бывшего министра обороны Билла Коэна и участника одного из президентских марафонов генерала Весли Кларка.
  
  "Среди нас вращается много американцев с фамилиями типа Коэн или Гольдштейн, - продолжает раввин Миллер. - Далеко не всегда это евреи по Галахе, однако совершенно ясно, что, как минимум, дедушка или прадедушка у них наверняка был евреем".
  
  Около трех лет назад консервативная иудейская община начала в Вашингтоне скромный по масштабам, но весьма любопытный проект. Речь идет о возвращении к еврейским корням "неевреев". Сейчас этот проект расширился и вышел за пределы американской столицы. В настоящее время ему оказывает поддержку входящий в консервативную иудейскую общину "Мужской клуб".
  
  "У нас уже есть от 20 до 30 различных программ в различных синагогах во всех концах страны", - говорит Чарльз Саймон, генеральный директор "Мужского клуба". Программы, действующие в Цинцинатти, Лос-Анджелесе, Весчестере, Норфолке, а также в штатах Флорида и Техас базируются как раз на идее раввина Миллера. По-английски эта программа называется Open Door, что буквально переводится как "Открытая дверь".
  
  Однако здесь присутствует интересная игра слов, так как на иврите слово "дор" означает "поколение", "генерация". Научные исследования свидетельствуют, что лишь примерно в 30% "смешанных семей" родители воспитывают своего ребенка как еврея. Между тем, почти половина молодых людей "еврейской национальности" выбирают себе в качестве спутников жизни "детей разных народов". Однако, как считает Исмар Шорш, исполнительный директор Еврейского теологического семинара, сыновья и дочери таких супругов больше тянутся к иудаизму, чем их еврейские отцы.
  
  Самое трудное в этом деле - не формальная смена религиозной принадлежности, что происходит при прохождении гиюра, а пробуждение у людей чувства национальной самоидентификации и причастности к многовековой истории еврейского народа.
  
  Источник: newsland.ru
  згорнути/розгорнути гілку відповідей

  • 2008.12.21 | stryjko_bojko

    коментарі >> >>

    коментарі >> >>
    http://smi.marketgid.com/news/2325#comment-75451
    #
    Диана сказал:
    
    антропология
    
    КЕЭ, том 1, кол. 162–168
    Обновлено: 02.08.2004
    
    АНТРОПОЛО́ГИЯ (в западноевропейской терминологии — физическая антропология, в отличие от социальной и культурной антропологии, объединяемых термином этнология), наука о происхождении и биологической эволюции человека, о вариациях физического строения человека и образовании человеческих рас.
    
    Вопрос о расовом происхождении и расовой принадлежности евреев породил много споров и ошибочных представлений. Это и неудивительно, принимая во внимание историю евреев и характер их отношений с христианским миром, а также широко распространенные ложные представления о расе. Вообще учение о расах, сложившееся к середине 19 в., существенно изменялось и уточнялось; был период, когда евреи считались отдельной расой, однако уже в начале 20 в. было доказано, что это не соответствует действительности (см. Этнология. Евреи в этнологии).
    
    Современные антропологические представления о физическом типе евреев базируются в основном на изучении следующих данных: скелетных останков древнего еврейского населения в Эрец-Исраэль и (в немногих случаях) в других местах; останков представителей окружавшего нееврейского населения тех же времен; антропологических и генетических характеристик ныне существующих групп евреев, разбросанных по всему миру. Кроме того, ценные данные могут быть почерпнуты из литературных источников и археологических раскопок. Библия содержит множество сведений о важных антропологических процессах в среде евреев и окружавшего их нееврейского населения, однако на эти сведения долгое время не обращали должного внимания.
    
    Теории происхождения евреев. Первоначальный вопрос, без которого нельзя решить проблему расового происхождения евреев, — это установление их прародины и состава населения той части древнего мира, откуда они пришли. И археологические данные, и Библия (Быт. 11:28) одинаково указывают на Ур Халдейский (Ур Касдим) в Месопотамии как на место происхождения евреев. На ту же прародину указывает и хромосомный анализ, проведенный израильскими учеными в 1998–2000 гг. Более того, только на хромосомном уровне можно установить биологическое единство еврейского населения мира, тогда как даже генный анализ показывает высокую степень расхождений между различными популяциями еврейства: ашкеназами, сефардами, восточными евреями.
    
    Библейская традиция в основном представляется достоверной также в свете археологических открытий, которые показали, что в начале среднего бронзового века, около четырех тысяч лет назад, на родине Авраама в Месопотамии старые царства рушились под ударами вторгавшихся завоевателей; даже в сравнительно хорошо защищенном и процветавшем ранее Харане оседлая культура пришла в упадок и явно увеличилась роль кочевников. Есть серьезные основания предполагать, что семитские народы из этих царств двигались на запад в сторону Ханаана. Исследования литературных памятников этого региона также подтверждают, что родиной предков еврейского народа была Месопотамия. В частности, космогонические взгляды книги Бытия так поразительно сходны с аналогичными взглядами месопотамского эпоса, например, сказанием о Гильгамеше, что трудно допустить иное объяснение, кроме общности традиции. Если Авраам и хотя бы часть его сородичей происходили из Месопотамии, то представляется наиболее вероятным, что они составляли часть коренного населения этой области, ушедшую на запад, спасаясь от новых завоевателей (сами завоеватели вряд ли отказались бы от плодов своих побед и стали бы скитаться в поисках новых мест для жилья). Если к тому же эти древние евреи, как свидетельствует Библия, считали арамеев Месопотамии своими ближайшими родичами, можно предположить, что антропологическое исследование коренного населения этого региона может дать ключ к выяснению характерных физических признаков первых евреев.
    
    Это население до и в течение рассматриваемого периода принадлежало в основном к долихокефальному средиземноморскому типу, который был широко распространен в странах древнего Ближнего Востока и на Средиземноморском побережье, начиная с неолита, и преобладал также в более поздние времена. Следует, конечно, помнить, что нельзя рассматривать человеческие расы как однородное целое. Некоторая гетерогенность присуща всем расам и может быть частично объяснена процессом генетических изменений, происходящим внутри любой группы, а также, до известной степени, притоком генов от одной группы к другой.
    
    У евреев сложился особый образ жизни, основанный на монотеизме, который придал им чувство группового единства и обособленности в окружавшем их языческом мире, но этого было недостаточно для установления полной эндогамии, то есть заключения браков только внутри группы. Даже в более позднее время, когда еврейское самосознание стало более выраженным и организованным, мы находим в самой Библии свидетельства о существовании смешанных браков (Быт. 16:1, 27:46, 28:1, 36:2). Моисей дважды брал в жены женщин из чужого народа: в первый раз Циппору, дочь мидийца, а затем женщину из племени кушитов (Исх. 2:21, 18:2; Чис. 12:1); в Библии можно найти еще множество таких примеров. Было бы ошибкой предполагать, что такие явления имели место только среди видных членов общины.
    
    Другим путем генетического обмена между евреями и их соседями был обычай захвата женщин в качестве военной добычи. Несомненно, что потомки пленниц и рабынь, которые являлись частью семьи, в большинстве случаев, если не всегда, становились членами еврейского народа. Таким образом, на смешение евреев с ханаанеями, египтянами и разными другими племенами и народами, с которыми они находились в постоянном общении после ухода из Месопотамии, со всей ясностью указывают как предания, так и источники того времени. Менее ясно, какое влияние в том же направлении мог оказать переход разных групп язычников в иудаизм.
    
    Останки древнейших представителей homo sapiens в Ханаане, обнаруженные в результате раскопок, могут быть отнесены к эпохе мезолита (десять тысяч лет тому назад). Их определяют как ранний (или возникающий) средиземноморский тип. В течение бронзового века вплоть до эпохи Авраама (примерно четыре тысячи лет тому назад) население Ханаана оставалось практически неизменным. Однако начиная со среднего бронзового века картина несколько меняется. Известны три серии черепов местного населения этого времени, из которых две относятся, по всей вероятности, к ханаанеям и обнаружены в Гезере и Мегиддо, а третья серия (695 черепов) происходит из Лахиша и датируется около 700 г. до н. э.; к этому времени евреи прочно обосновались в Эрец-Исраэль в качестве господствующего народа, а Лахиш находился в их власти, по меньшей мере, уже пятьсот лет. Доступные материалы показывают значительное сходство всех трех серий и позволяют заключить, что население этих мест представляло собой варианты одного и того же основного типа. Во всех трех сериях обнаруживается заметное, часто разительное увеличение ширины черепа, ведущее к брахикефалии.
    
    Весьма сходные изменения отмечены в Анатолии, Сирии и Месопотамии, где имеются бесспорные археологические доказательства происходившего в то время проникновения в эту область новых народов-завоевателей, например, хеттов (несемитского народа), а также ряда других народностей и племен, о расовом составе которых почти ничего не известно. Антропологическое сходство обнаруживается также между черепами из Лахиша и черепами из Ирана и Египта. Итак, можно сделать вывод, что в период своего формирования израильтяне представляли собой население в основном средиземноморского типа, сходное с туземным населением не только Ханаана, но и большей части древнего Ближнего Востока. Среди этого населения встречались, хотя, по-видимому, в меньшей степени, новые элементы из числа вторгавшихся завоевателей.
    
    Развитие характерных антропологических признаков. О периоде с 700 г. до н. э. и до римских времен нет достаточных данных. Именно в этот период ассирийцы проводили политику массового переселения разных народов с целью умиротворения покоренных земель и осуществления контроля над ними. Эти события отражены как в ассирийских надписях, так и в Библии, причем между этими источниками существует удивительное согласие. Нельзя исключить того, что хотя бы некоторая часть нееврейского населения из других стран, поселенного ассирийскими царями в Эрец-Исраэль, ассимилировалась среди евреев и приняла иудаизм (ср. II Ц. 17:24–41). О более поздней биологической истории евреев — под властью Птолемеев, Селевкидов, а затем и римлян — нет сколько-нибудь надежных источников. Для культурной обстановки того времени было характерно растущее влияние внешнего мира, особенно эллинистического. Помимо культурной ассимиляции, увеличилась подвижность населения в границах новых империй. Евреи, будь то жители разных городов империи или путешествовавшие торговцы, стали гораздо шире общаться с другими народами — шире, чем когда бы то ни было раньше. Трудно установить точно, в какой степени это облегчало возможность смешения, однако было бы неразумно вовсе отрицать биологическое воздействие этих условий. Как на один из примеров, можно указать на то, что династия Ирода происходила из идумеев, обращенных в иудаизм.
    
    Помимо насильственных угонов евреев ассирийцами, вавилонянами и римлянами, в течение длительного времени евреи добровольно переселялись в разные центры, разбросанные по эллинистическому, а позднее — по римскому миру. К 70 г. н. э. общая численность евреев достигла 4,5 млн., из которых всего один миллион оставался в Эрец-Исраэль. В какой степени увеличение числа евреев за границей могло быть обусловлено обращением в иудаизм, широко распространенным в то время, нельзя определить с точностью. Уже в 321 г. еврейские колонии существовали в Рейнской области — задолго до того, как там утвердились многие из германских племен. Так же широко евреи распространялись в мусульманском мире, от Андалуса (Испания) и до Ирана. Еврейские колонии появились и в других местах.
    
    Долго бытовало мнение — и часто оно кажется неискоренимым, даже при наличии доказательств обратного, — что современные евреи принадлежат к одной расе, то есть образуют легко распознаваемое гомогенное целое. Из того, что было сказано выше, ясно, что евреи в процессе своего формирования как народа уже вобрали в себя значительное число разных расовых типов от народов, с которыми они соприкасались. Это происходило как благодаря смешанным бракам, так и благодаря принятию иудаизма более или менее значительными группами неевреев. Исследование расовых свойств современных групп евреев обнаруживает размах колебаний в основных показателях, далеко выходящий за пределы, которых можно ожидать для относительно однородной расовой группы. Например, головной показатель (процентное отношение наибольшей ширины к наибольшей длине головы) колеблется в среднем от 72 у евреев Мзаба в Сахаре до примерно 85 на Кавказе, что почти равняется общему диапазону для всего человечества. Кроме того головной показатель, на данные которого постоянно опирались в своем расовом учении теоретики национал-социализма, оказался совсем не устойчивым фактором. Наблюдения американских антропологов над иммигрантскими семьями в США показали, что переход от долихокефалии к брахикефалии и наоборот может совершиться на протяжении двух поколений (см. Этнология. Этнология о евреях).
    
    Значительные различия существуют между разными группами евреев также в пигментации глаз и волос. Например, голубой цвет глаз встречается более чем у 20% восточноевропейских евреев, но менее чем у 2% иракских евреев. Среди европейских евреев встречается значительно больше блондинов, чем среди евреев из мусульманских стран. Аналогичные различия наблюдаются и в отношении строения волос.
    
    Часто говорят о так называемом еврейском носе. Выпуклый профиль носа с загнутым вниз кончиком нередко встречается у евреев, однако он достаточно характерен для всего региона, откуда они происходят, не говоря уж о том, что он наблюдается и у европейцев-неевреев. Кроме того, опубликованные данные показывают, что евреи сильно отличаются друг от друга и в этом отношении, и что прямой и вогнутый носовые профили часто встречаются среди некоторых групп евреев. Группы крови у разных групп евреев колеблются, приближаясь к средней величине, характерной для окружающего населения, среди которого данная группа евреев обитает с давних пор. Некоторые евреи внешне определенно отличаются от окружающего населения, но многие другие с трудом поддаются распознаванию. Об этом нередко забывают, и стереотип, характерный для части, распространяется на всех, — достаточно обычное явление (см. Антисемитизм).
    
    Современный, антропологически неоднородный еврейский народ возник из населения, которое первоначально должно было обладать однородными антропологическими признаками. Эта антропологическая неоднородность может быть объяснена действием трех факторов: смешанными браками, способностью организма по-разному приспосабливаться к внешней среде и, наконец, селективным давлением новой окружающей среды, которое могло подавлять некоторые свойства и способствовать сохранению других свойств. В целом смешанные браки, даже и немногочисленные, но продолжающиеся непрерывно на протяжении длительного времени, представляются самым значительным фактором в изменении еврейского антропологического типа. С возникновением Государства Израиль и возвращением евреев из всех частей света на свою историческую родину израильтяне оказались на пороге нового смешения — смешения разных еврейских общин и их постепенного слияния.
    
    Говоря об участии евреев в развитии антропологии, следует отметить, прежде всего, что классики науки о человеке, заложившие основы методологии и разработавшие научный аппарат, объединяли в своих интересах физическую антропологию с культурной и социальной. Ф. Боас, знаток языков и культуры североамериканских индейцев, прославился также антропологическими исследованиями коренного и пришлого населения Америки. Особенно интересны сделанные им наблюдения над изменчивостью расовых признаков. При сравнении детей евреев иммигрантов из Восточной Европы и детей выходцев из Южной Италии оказалось, что головной показатель первых значительно понизился (переход к долихокефалии), а вторых немного повысился. Полученные результаты Боас использовал для опровержения расистских теорий. Две значительные работы: «Ум первобытного человека» (1911) и «Антропология и современная жизнь» (1928) он посвятил утверждению принципиального единства человечества, человеческой психики и интеллекта. Он показал, что расовые признаки меняются под влиянием географической среды, упражнений, диеты, расового смешения. Во второй работе он впервые обосновал идею культурного релятивизма, связав тем самым антропологию с этикой.
    
    Ученики Боаса Р. Лоуи (1883–1957) и П. Радин (1883–1959) продолжили заложенные им традиции. В книге Лоуи «Первобытное общество» (1921) прослеживаются разные стороны семейных отношений, формы брака, положение женщины, племенной быт. П. Радин начал с изучения физической антропологии, а позже перешел к исторической этнологии. Он провел серию полевых исследований среди индейцев виннебаго и пришел к выводу, что «примитивная культура» как единое целое не существует, она делится, как и современная, на целый ряд разнообразных, но равноценных культур. Эту идею поддержал и развил М. Херсковиц, начавший свою деятельность как специалист по физической антропологии и расоведению. Он исследовал также социальный аспект расовой проблемы. В целом в американской науке интерес к физической антропологии заметно уступает интересу к социальной и культурной.
    
    Выдающимся представителем сначала британской, а затем американской физической и культурной антропологии был Ф. Э. Монтегю (Исраэль Эренберг; 1905–99). Он работал в Британском музее естественной истории, в университете Нью-Йорка; в ЮНЕСКО он участвовал в подготовке документов о расах и расизме (1951–1952) и был членом комитета по генетике и физической антропологии. Учитывая современное смешение рас, он предлагал вообще не оперировать этим понятием, сыгравшим столь пагубную роль в современной истории. Его наиболее известные труды: «Самый опасный миф человечества» (1942, 1964), «Наследие человечества» (1959, 1964), «Направление человеческой эволюции» (1955, 1959).
    
    Ф. Тобиас (родился в 1925 г.), южноафриканский палеоантрополог, основатель и глава Африканского института изучения человека (1961–1968), прославился участием в обнаружении и описании австралопитека Homo habilis. Его израильский коллега М. Штекелис впервые выделил ярмукскую культуру раннекерамического неолита. Он также был инициатором создания Музея первобытной культуры в Хайфе и членом совета Международного союза исследователей первобытной культуры. Как и он профессором Еврейского университета в Иерусалиме был Х. Розенфельд, изучавший бедуинов и проводивший сравнение городского и сельского арабского населения Израиля.
    
    Значителен вклад евреев в развитие разных отраслей антропологической науки в СССР. В. Гинзбург (1904–1968) занимался изучением антропологических особенностей таджиков и евреев Средней Азии, основные труды: «Горные таджики» (1937), «Древние и современные антропологические типы Средней Азии» (1951). М. Левин (1904–1963), заместитель директора Института этнографии и антропологии АН СССР (1944–1963), — автор крупных работ по антропологии Сибири, Средней Азии и Японии. Важнейшие его монографии: «Основы физической антропологии» (1955) и «Этническое происхождение народов Северо-Восточной Азии» (английский, 1963). В соавторстве с Я. Рогинским (1895–1987) он написал обобщающий труд «Антропология» (1977). Рогинский разрабатывал общие проблемы происхождения и развития Homo sapiens, придерживался идеи моноцентризма — единого источника происхождения всех рас. В отличие от него Г. Дебец, наряду с западными антропологами, считал, что современные расы начали складываться у древних гоминид в нескольких центрах Африки, Европы и Азии (полицентризм). Г. Дебец и В. Бунак изучали эволюцию человеческих типов (грацилизацию, увеличение длины тела, изменения головного показателя) на материале народов СССР. Они вместе с другими советскими антропологами М. Урпсоном, И. Гохманом, Генриеттой Хить значительно расширили аппарат антропологических исследований.
    
    Антропология социальная — см. Этнология.
    #
    Израиль 2008-12-17 03:42 Диана сказал:
    
    архив
    
    КЕЭ, том 1, кол. 217–220
    Обновлено: 18.05.2005
    
    АРХИ́В. Исторические источники библейского периода не упоминают о существовании хранилищ документов государственных учреждений, записей местных органов и подобного материала в Израиле и Иудее. Однако известно, что до завоевания страны израильтянами в Ханаане существовали местные архивы. Можно предполагать, что законы, договоры и политические документы хранились в Храме, но в самой Библии упоминается лишь царский архив в Персии (Эсф. 6:1; Эз. 6:1).
    
    Однако поскольку в Писании содержатся многочисленные указания на существование писцов, служивших также переписчиками документов, и на ведение хроникальных записей царских дворов Израиля и Иудеи при наличии высокоразвитой административной системы в эпоху Царей, имеется основание предполагать, что в Израиле существовали какие-то виды архивов. В Самарии, Лахише и Араде обнаружены груды черепков, которые, по-видимому, служили для архивных записей. Существует мнение, что значительная часть библейского текста, в особенности историографические сведения, основывается на подлинных документах царского дома и Храма, в том числе различные списки чиновников, данные о государственном имуществе и податях и т. д. Папирусы Элефантины также представляют собой сохранившуюся часть архива еврейской военной колонии Ев на Верхнем Ниле (5 в. до н. э.).
    
    В период Второго храма Иосиф Флавий повествует о поджоге иерусалимского архива в 66 г. н. э. как об одном из первых актов Великого восстания, предпринятом с целью уничтожения долговых обязательств иерусалимской бедноты (Война 2:427). Согласно другой версии, восходящей к Юлию Африкану (3 в. н. э.), но более ничем не подтвержденной, Ирод сжег генеалогические записи, чтобы скрыть свое эдомитское происхождение.
    
    Раввинские источники сообщают о том, что Синедрион проверял незапятнанность происхождения священнослужителей Храма на основании генеалогических таблиц (мегиллат юхасин или сефер юхасин), которые, как известно, хранились в Храме (см. Мид. 5:4; Тосеф., Хаг. 2:9, 235; Иев. 4:13). Они тщательно сохранялись; если какое-либо бедствие уничтожало их, они старательно восстанавливались на основании сохранившихся остатков и свидетельских показаний (Флавий, Пр. Ап. 1:31). Хотя среди свитков Мёртвого моря не было обнаружено никаких документов административного характера, приказы Бар-Кохбы (см. Бар-Кохбы восстание), найденные в одной из пещер того же района, доказывают, что такие документы, очевидно, тщательно хранились. В Каирской генизе были обнаружены фрагменты общинных документов, решений бет-дина, официальных описей имущества, контрактов и т. д., относящихся к периоду Фатимидов в средневековом Египте.
    
    В некоторых государственных архивах европейских стран периода средневековья имелись специальные отделы, где хранились документы, имеющие отношение к евреям. К наиболее важным экономическим документам евреев принадлежат договоры и векселя из архива еврейского казначейства в Англии. Почти все архивы центральных, областных и местных властей, так же как и религиозных учреждений в странах, где в средние века жили евреи, содержат множество документов, относящихся к евреям. Большое количество таких записей находится в архивах Испании: Центральном архиве Мадрида, Архиве Арагонской короны в Барселоне, Государственном архиве Симанкас и Памплоны. Особое значение для истории евреев Пиренейского полуострова имеет архив инквизиции, особенно хорошо укомплектованный и систематизированный в Португалии; много документов, содержащих сведения о евреях, хранится в итальянских и германских архивах. Во многих городских архивах Италии имеются специальные отделы, относящиеся к еврейскому гетто.
    
    В большинстве еврейских общин еще в средние века роль архива выполнял пинкас (книга записей) или целый ряд пинкасим, куда заносились уставы и правила общинной жизни, имена руководителей и должностных лиц, протоколы заседаний, решения еврейских судов, а также копии записок, писем и прошений, поданных в правление общины. Во многих странах еврейская община вела или была обязана вести книги записей рождений, смертей и браков, которые имели законную силу до введения государственной регистрации актов гражданского состояния.
    
    Общинные архивы, восходящие ко второй половине 17 в., а в особенности — к 18–19 вв., сохранились главным образом в Италии, Великобритании, Австрии, Венгрии, Чехословакии, Германии и США, хотя даже в этих странах значительная часть еврейских архивов погибла в результате преследований, пожаров и плохого хранения. Другого рода еврейским архивом, возникшим в 19 в., является хранилище документов центральных объединений общин, как, например, архив еврейской консистории во Франции; местных и международных еврейских благотворительных организаций, таких как Альянс во Франции, Хильфсферейн в Германии или Джойнт в США. К ним следует отнести и архивы национальных и международных политических течений и организаций, например, сионистского (см. Сионизм) движения с его многочисленными партиями и учреждениями.
    
    Лишь в новое время, и в особенности в 19 в. и 20 в., еврейские организации начинают систематически хранить документы, заложив, таким образом, фундамент современных архивов. С конца 19 в. еврейские научные организации стали создавать исторические архивы путем собирания документов и записей еврейских общин, организаций и отдельных лиц. Из современных еврейских архивов особого внимания заслуживают: Всеобщий архив германских евреев (конфискован нацистами в 1938 г., а после Второй мировой войны частично переведен в Иерусалим); Американский еврейский архив (создан после Второй мировой войны в Цинциннати, США). В 1960–70-е гг. создаются центральные еврейские архивы в Англии, Франции и Италии.
    
    Много материалов, относящихся к преследованию и уничтожению евреев в нацистский период, можно найти в архивах Германии, Италии, Польши, Англии, Франции, США, Румынии, Венгрии и других стран, а также в архивах еврейских организаций, которые занимались оказанием помощи евреям. Важнейшее значение имеют архивы, сохраненные самими нацистами. Нацистские архивы, которые попали в руки западных союзников, были большей частью возвращены ФРГ, после того как большинство документов было снято на микропленку. Из архивов, попавших в руки советских оккупационных войск, часть была передана Центральному архиву ГДР. В этом контексте следует также упомянуть Международную службу розыска (International Tracing Service) в Арользене, учрежденную после войны верховным командованием союзных экспедиционных сил для облегчения поисков пропавших лиц, и Государственный институт по документации войны (Rijksinstituut voor Oorlogsdocumentatie) в Амстердаме, созданный правительством Нидерландов в мае 1945 г., который занимается главным образом судьбой голландских евреев в период Катастрофы.
    
    Во многих еврейских организациях имеются важные архивы периода Катастрофы. Среди них: Институт еврейских проблем при Всемирном еврейском конгрессе (Лондон); Библиотека Винера в Лондоне; Центр современной еврейской документации в Париже; Еврейский исторический институт в Варшаве, архивные материалы которого были в 1968 г. переведены в польские правительственные и муниципальные архивы; Ва‘ад ха-хаццала (Комитет спасения), учрежденный Еврейским агентством во время войны для спасения польского еврейства, его материалы были впоследствии включены в Центральный архив сионизма в Иерусалиме; Яд ва-Шем — главный и всеобъемлющий архив документов эпохи Катастрофы; Музей борцов гетто имени И. Каценельсона в киббуце Лохамей-ха-Геттаот.
    
    В Израиле главными архивами являются: Государственный архив, в котором хранятся также документы периода подмандатной Палестины; Центральный архив сионизма (переведен из Германии до Второй мировой войны); Центральный архив истории еврейского народа (основан Израильским историческим обществом в Иерусалиме); уже упомянутый архив Яд ва-Шема; архив Армии обороны Израиля (см. Государство Израиль. Вооруженные силы), являющийся частью Государственного архива; Архив труда, посвященный истории еврейского рабочего движения; Архив З. Жаботинского, посвященный истории движения сионистов-ревизионистов и еврейским подпольным организациям в подмандатной Палестине; Архив Х. Вейцмана в Реховоте; архивы киббуцных движений в Мерхавии и Эйн-Хароде.
    
    Важные архивные материалы хранятся также в Еврейской национальной и университетской библиотеке в Иерусалиме, где имеется отдел, содержащий около 150 пинкасим общин и учреждений в Израиле и за границей, а также архивы выдающихся личностей, в особенности ученых и писателей.
    
    Ценные материалы по истории евреев Российской империи и Советского Союза хранились в Центре по исследованию и документации восточноевропейского еврейства.
    
    Все существующие архивы функционируют на основе утвержденных уставов и доступны публике. Важнейшие израильские архивы объединены в Ассоциацию израильских архивов. Хранение архивных материалов регулируется особым законом Кнесета. Большинство израильских архивов следует практике Государственного архива, материалы которого становятся доступны для изучения через 20 лет в случае административных дел, 30 лет — политических дел и 50 лет — для материалов спецслужб и личных бумаг.
    
    В России собиранием и изданием архивных материалов по еврейской истории занималась созданная в 1892 г. при Обществе для распространения просвещения между евреями в России Историко-этнографическая комиссия, которая была преобразована в 1908 г. в Еврейское историко-этнографическое общество (ЕИЭ). Оно собрало большое количество архивных материалов, организовывало этнографические экспедиции и издало ряд сборников архивных документов, в том числе «Регесты и надписи» (тт. 1–3; 1899–1910).
    
    Многие документы по истории евреев России, посвященные правилам, ограничениям, преследованиям евреев, погромам, участию евреев в революционном движении были сосредоточены в министерстве внутренних дел, Третьем отделении собственной Его Императорского Величества канцелярии, министерстве юстиции, отделении по охранению общественной безопасности и порядка (охранное отделение) при московском и петербургском градоначальниках; в Управлении дворцового коменданта министерства императорского двора и т. д. Материалы об истории евреев Польши и России в 16–18 вв., по истории еврейского вопроса в русско-польских отношениях находились в Разрядном, Литовском и Смоленском приказах, в Преображенском приказе, Тайной канцелярии, в Коммерц-коллегии, в Комиссии о коммерции, в Берг-коллегии, Мануфактур-коллегии. Множество документов, особенно обращений евреев по поводу преследований и ограничений, хранились в Сенате и его учреждениях, где сосредоточены многочисленные сенатские постановления, а также материалы дискуссий по еврейскому вопросу. Нужно отметить, что до революции в феврале 1917 г. все архивные собрания различных российских министерств и ведомств были фактически недоступны для исследований.
    
    В 1920-х – начале 1930-х гг. сбором и публикацией архивных материалов по истории еврейского народа, в первую очередь, по истории еврейского рабочего и революционного движения, истории литературы на языке идиш, средневековой истории занимался ряд научно-исследовательских учреждений. Так, в Белоруссии сбором и публикацией материалов о еврейской культуре и истории занимался Еврейский отдел Инбелкульта (1924–28; в 1928–31 гг. Еврейский сектор Белорусской академии наук), в котором имелись обширные собрания оригиналов и копий пинкасов, раввинских респонсов, еврейских средневековых рукописей, а также многочисленные материалы по истории еврейского рабочего движения, литературы на языке идиш, еврейскому искусству и традиционному еврейскому образованию. В 1931 г. Еврейский сектор был ликвидирован, а на его базе создан Институт еврейской пролетарской культуры. В РСФСР сбором архивных еврейских документов занимались: Музей еврейского историко-этнографического общества в Ленинграде; Всероссийское общество по изучению еврейского языка, литературы и истории, существовавшее в 1928–30 гг. при еврейском отделении агропедагогического факультета 2-го МГУ; материалы по истории еврейского рабочего и революционного движения собирала секция революционного движения среди евреев Всесоюзного общества бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев. Секцией были подготовлены два сборника «Революционное движение среди евреев».
    
    На Украине сбором документов по истории евреев Украины занималась Еврейская историко-археологическая комиссия (ЕИАК), находящаяся в составе Всеукраинской Академии наук, которая издала два сборника материалов. Материалы по еврейской истории, особенно по истории революционного движения, собирали: Институт еврейской пролетарской культуры при Всеукраинской академии наук и Еврейская секция при Киевском центральном историческом архиве. Но в 1929–37 гг. все эти учреждения были ликвидированы, часть материалов погибла, а большинство архивных источников перешло в ведение НКВД. Еврейские материалы и фонды были полностью засекречены.
    
    Положение изменилось с начала 1990-х гг., после ослабления, а затем и практически полного снятия режима секретности с подавляющего большинства архивных фондов, в которых хранились документы по еврейской истории и литературе. Были созданы специальные учреждения, которые занимались выявлением и описанием фондов, содержащих письменные источники: Общество «Еврейское наследие» центра архивных исследований Историко-архивного института РГГУ, научно-исследовательские программы Русско-еврейский архив Петербургского еврейского университета. Одним из итогов этой деятельности стало издание ряда работ, описывающих еврейские архивные фонды в архивах России и Белоруссии: «Документы по истории и культуре евреев в архивах Москвы. Путеводитель» (М., 1997), совместное издание Российского государственного гуманитарного университета (Москва), Еврейской теологической семинарии Америки (Нью-Йорк), ИВО (Нью-Йорк), составители М. Куповецкий, Е. Старостин, Марек Веб; «Документы по истории и культуре евреев в архивах Беларуси. Путеводитель» (Москва, 2003), составители М. Куповецкий, Э. Савицкий, Марек Веб.
    
    Одним из крупнейших архивных хранилищ на территории СНГ является Государственный архив Российской Федерации. В нем собраны архивные коллекции министерств юстиции, внутренних дел России в 19 в. – начале 20 в., архивы охранных отделений, Третьего отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии, в которых содержится ценный материал по истории евреев по истории евреев России. В архивах различных русских политических партий и движений всех направлений, от либеральной Конституционно-демократической до черносотенного Союза Михаила Архангела, содержатся материалы об отношении этих партий к евреям. В Государственном архиве Российской Федерации содержатся также архивные документы различных еврейских партий: Бунда, Социалистической еврейской рабочей партии, По‘алей Цион и других. В архиве имеются ценные фонды по истории Катастрофы, антиеврейской кампании 1948–53 гг., в том числе архив Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их пособников и архив Еврейского антифашистского комитета.
    
    В Российском государственном военно-историческом архиве находятся документы об отбывании евреями воинской повинности, о евреях в батальонах военных кантонистов, в том числе ежемесячные ведомости о числе воспитанников-евреев в батальонах военных кантонистов и сведения о тех из них, кто принял христианство. Эти документы составлялись для предоставления императору Николаю I. Среди материалов Российского государственного военно-исторического архива есть дела о различных ограничениях для евреев-военнослужащих, например, положение о запрещении назначать евреев на службу в управления, штабы и войсковые канцелярии, учреждения интендантского ведомства, а также журналы комиссии, учрежденной для принятия мер «против разнузданности евреев». В архиве хранятся документы о наказании офицеров за недозволительные, с точки зрения начальства, контакты с еврейским населением: об увольнении в отставку командира 59-го Люблинского пехотного полка полковника Макеева (1888), о наложении взыскания на командира драгунского Украинского полка Корбута (1897) и другие.
    
    В Центре хранения историко-документальных коллекций (Москва) сосредоточены трофейные архивы, вывезенные из Германии, в том числе архивы Управления государственной тайной полиции (гестапо) города Берлин, Главного управления государственной безопасности Германии в Берлине, министерства по делам оккупированных восточных областей. Были вывезены также документы немецко-фашистских административных и судебных органов на временно оккупированных территориях (из этих документов был составлен объединенный архивный фонд); полицейских и административных учреждений Германии и временно оккупированных территорий (также вошли в объединенный архивный фонд); документы центрального строительного управления в Освенциме. Эти фонды являются важнейшим источником по изучению истории Катастрофы в Европе и на территории Советского Союза. Среди архивных коллекций Центра хранения историко-документальных коллекций имеются собрания документов сионистских и других еврейских организаций Франции, вывезенные немецко-фашистскими оккупантами в Германию, а затем переправленные Красной армией в Москву в 1945 г. В Центре хранятся также коллекции Джойнта и Комитета по делам еврейской эмиграции в Париже.
    
    ===========================================
    ========================================
    ассимиляция
    
    КЕЭ, том 1, кол. 231–236
    Обновлено: 23.03.2005
    
    АССИМИЛЯ́ЦИЯ, социально-культурный процесс, в ходе которого осознание общности связей с одной национально-культурной группой сменяется идентификацией с другой. В результате ассимиляции индивид или группа могут частично или полностью утратить свой первичный национальный облик. Обычно группа национального, этнического, религиозного или языкового меньшинства ассимилируется с большинством, в среде которого она живет. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.
    
    Из-за недостатка данных невозможно проследить процессы ассимиляции среди евреев в племенной период или во времена Израильского и Иудейского царств. Пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне. Очевидно, что они опасались сближения евреев с языческой средой. Эзра был противником смешанных браков, и его позиция стала ведущей линией софрим и мудрецов времен Талмуда («их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей»). Для взглядов еврейских ученых было также характерно крайне отрицательное отношение к ассимиляции, в том числе к культурно-бытовой. В мидраше сказано: «Из-за трех добродетелей избавились израильтяне от ига египетского: за то, что не изменили языка своего; за то, что не изменили имен своих; и за то, что не изменили одежды своей». С другой стороны, в Библии упоминаются многие факты религиозных и культурных влияний финикийцев, ассирийцев, вавилонян и других народов на евреев. Однако эти тенденции ослабевают после возвращения из пленения вавилонского.
    
    В конце 4 в. до н. э. евреи попадают под влияние эллинизма, и часть их, особенно в Египте, усваивает эту культуру. Возникает еврейская литература на греческом языке, и в Эрец-Исраэль появляется группа эллинизированных евреев (митъявним), которые даже в период преследования еврейской религии Антиохом Эпифаном готовы были сотрудничать с ним. Восстание Маккавеев (см. Хасмонеи) задержало этот процесс, но с течением времени представители Хасмонейской династии сами переняли эллинистические обычаи и даже имена. Несмотря на это, некоторые хасмонейские цари, стараясь таким образом объединить всё семитское население, насильно обратили в иудейство другие народности (идумеев, итуреев) Эрец-Исраэль. Впоследствии эти народности действительно полностью ассимилировались с евреями.
    
    Очень распространенный в 1 в. до н. э. и в 1 в. н. э. прозелитизм (обращение в иудаизм) тоже часто приводил к полной ассимиляции обращенных. После того, как христианство стало господствующей религией Римской империи (4 в. н. э.), прозелитизм стал караться смертной казнью, а принявшие христианскую веру евреи окончательно порывали с еврейским обществом и полностью ассимилировались. В средние века, однако, имели место случаи прозелитизма, и принявшие иудейство считались частью еврейского народа (см. письма Маймонида норманнскому прозелиту Овадии ха-Геру).
    
    Несмотря на отрицательное отношение еврейских духовных руководителей к ассимиляции, частичное восприятие чужих культур и цивилизаций в разные эпохи еврейской истории, несомненно, усилило жизнеспособность еврейской культуры и привело к успешному соревнованию между еврейским обществом и окружающей его культурной средой. Ряд блестящих трудов об иудаизме, носящих характер толкований или апологетики, был написан на греческом (Филон Александрийский), арабском (Иехуда ха-Леви, Маймонид), испанском (Михаэль Аврахам Кардозо), португальском (Ицхак Абохав II), латинском (Менашше бен Исраэль, Оробио де Кастро) и немецком (Моше Мендельсон) языках. Возможно, влияние ассимиляции спасло, в некоторой степени, еврейскую культуру от косности и окаменения, в отличие от самаритян и караимов.
    
    Положение в корне изменилось в эпоху Просвещения, когда часть евреев переняла не только формы мышления и язык, но и основные духовные ценности окружающей среды. В глазах такого рода ассимиляторов существование еврейства и продолжение его духовного развития потеряли смысл. В конце 18 в. некоторые евреи переходили в христианство, якобы приобщаясь таким образом к развивающейся европейской культуре и оставляя «окаменелое» еврейство. Другие предлагали построить новую европейскую культуру на принципах деизма, признающего только «естественную религию» и отрицающего все существующие и исторически сложившиеся религии. Третьи (они были меньшинством) готовы были признавать лишь моральные принципы «чистого мозаизма», то есть иудаизма.
    
    С развитием в иудаизме реформационного движения идеология ассимиляции приобрела новый размах в первой половине 19 в. (см. Реформизм в иудаизме). Деятели этого движения пытались лишить еврейскую религию ее национальных элементов. Принадлежность к еврейству они определяли как отношение к вероисповеданию, а не к нации. Появились «немцы Моисеева закона», «французы Моисеева закона» и т. д. Они перевели молитвы с иврита на другие языки и внесли изменения в их содержание; из молитв исключалось упоминание о надежде на избавление еврейского народа и на возвращение его в Эрец-Исраэль. Однако не только реформисты, но и сторонники возникшей в Германии новой ортодоксии, например Шимшон Рафаэль Гирш, приветствовали культурную ассимиляцию. К середине 19 в. большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью ассимилировались в политическом и культурном отношениях.
    
    Развитие национализма в европейских странах во второй половине 19 в. и обострение отношений между разными народами и народностями многонациональных государств усложнили проблему ассимиляции евреев. На одной и той же территории сталкивались разные национальности и культуры. Так, евреев Праги стремились ассимилировать одновременно немцы и чехи. Такой же конфликт между польской, немецкой и русской культурами возник в Польше, а в Восточной Галиции — между немецкой, польской и украинской культурами. Нации и народы с менее развитой культурой предпочитали, чтобы евреи считали себя евреями, а не пополняли ряды господствующих наций и развивали их культуру. Сами евреи знали, что примыкая к «сильным» (немцам, русским), они вызывают озлобление других угнетенных наций.
    
    Все это привело к усилению национального самосознания евреев. В европейской исторической науке возникло в то время направление, рассматривавшее каждую эпоху и культуру как феномен, о котором следует судить в соответствии с его собственной системой ценностей. Под влиянием этой школы росло уважение также к истории еврейского народа и его культуре, к ее достижениям, ценностям и критериям. Ассимиляторы, уповавшие на слияние с другими народами в наднациональном гуманистическом обществе, оказались (в конце 19 в. – начале 20 в.) жителями или гражданами милитаристских, националистических государств. Более того, ассимиляция евреев вызвала враждебную реакцию в широких кругах тех народов, среди которых они пытались ассимилироваться (см. Антисемитизм). Однако сторонники ассимиляции не теряли надежды на конечную победу своих взглядов. Даже Катастрофа, постигшая евреев в ходе Второй мировой войны, и разочарование в социалистическом обществе, построенном в СССР после революции, не привели к исчезновению ассимиляторских тенденций среди европейского и американского еврейства. Провозглашение Государства Израиль создало внутренне противоречивую ситуацию для сторонников ассимиляции: с одной стороны, они жили в условиях нередко отвергавшей или неохотно ассимилировавшей их среды, с другой — победы и успехи еврейского государства пробуждали в них законное высокое чувство национальной гордости.
    
    На фоне взаимоисключающих социологических теорий о Соединенных Штатах Америки как о плавильном тигле или как о культурно-плюралистическом конгломерате еврейская мысль развивалась в разных направлениях: от идей сознательной и полной ассимиляции до пламенного сионизма. Еврейство США после Второй мировой войны не пошло ни по одному из этих путей в его чистом виде. Евреи США обычно связаны друг с другом социально обусловленными контактами. Большинство еврейских детей в городах получают некоторое еврейское воспитание. С другой стороны, смешанные браки составляют не менее 15 % (этот процент увеличивается среди лиц с высоким образовательным цензом), и соблюдение религиозных предписаний среди евреев является минимальным. Почти перестал существовать в качестве разговорного языка идиш, а иврит не заменил его. Все же большинство евреев принадлежит к какой-либо еврейской общине или организации. Намечается повышение интереса к еврейской истории и культуре, усиливаются ортодоксальные направления, в особенности хасидизм течения Хабад. Очевидно, Катастрофа и образование Государства Израиль стали причиной того, что многие евреи США вновь утвердились в своей принадлежности к еврейскому народу.
    
    В 1960-е гг. рост группового самосознания негритянского населения США вызвал у некоторых молодых евреев, находившихся под влиянием «новых левых», больше готовности к отождествлению с неграми, чем к проявлению их собственного еврейского самосознания. Некоторая часть еврейской молодежи рассматривала верность еврейскому народу как принадлежность к буржуазии и лагерю угнетателей (от еврейства, как и от Израиля, следует поэтому отречься). Однако такие группы, и ранее немногочисленные, становятся все менее влиятельными с усилением нетерпимости и проявлением агрессивного негритянского антисемитизма. Во время Шестидневной войны подавляющее большинство американской еврейской молодежи, включая большую часть «левых», проявили такую же заинтересованность в делах Израиля, как и старшее поколение. Новый подъем национальных чувств и осознание связи американских евреев с еврейским народом во всем мире явились результатом развернувшейся борьбы за национальные права советских евреев и их право на выезд в Израиль.
    
    Рост числа смешанных браков, низкая рождаемость, отражающаяся на численности еврейских общин, заметный отход интеллектуальной молодежи от проблем еврейства, — таковы признаки ассимиляции в западноевропейских странах.
    
    В национальном самосознании евреев ведущую роль играет сионизм. Руководство еврейских общин, например в Англии, становится все более религиозно ортодоксальным. Во Франции сразу после Второй мировой войны казалось, что ассимиляция прогрессирует. Но иммиграция алжирских евреев в 1960-х гг. изменила эту тенденцию. Выходцы из Алжира более религиозны и в большей степени сознают свою принадлежность к еврейству, чем это было присуще евреям Франции. Усилившиеся связи с Израилем также способствовали повышению интереса к еврейской проблематике в среде французских евреев, а резкий переход де Голля от произраильской к проарабской политике (1967) еще более усилил его. Значительное число молодых евреев, прежде далеких от еврейства, стало интересоваться изучением иврита, еврейской истории и культуры и готовиться к переселению в Израиль. В более отдаленных общинах, как, например, в Южной Африке, Южной Америке и Австралии, несмотря на различия в местных условиях, наблюдаются те же общие тенденции, что и во всем мире: с одной стороны, стремление приспособиться к окружающей среде, а с другой — утверждение еврейского самосознания. Государство Израиль является, несомненно, огромной притягательной силой, сплачивающей, пробуждающей и укрепляющей национальное самосознание евреев диаспоры, а потому — важнейшим фактором, тормозящим процесс ассимиляции.
    
    После октябрьского переворота (1917) советское правительство, руководимое Лениным, столкнулось с еврейским вопросом во всей его сложности. С одной стороны, большевики считали полную ассимиляцию евреев существенным выражением социального прогресса и характерной чертой социалистического строя. С другой — на территории России проживали миллионы сконцентрированных главным образом в пределах черты оседлости евреев, говоривших на своем родном языке и развивавших свою национальную культуру. Большинство евреев обладало ярко выраженным национальным самосознанием, проявлявшимся либо в традиционном религиозном быту, либо в новых, светских формах — идеологии Бунда или сионизма. Даже евреи больших городов, вступившие на путь ассимиляции с русским языком и культурой, остались евреями в своих собственных глазах и в глазах окружения. Поэтому новый советский режим был вынужден признать евреев «национальностью» с ее собственным языком и культурой, подобно другим этническим группам («национальностям»), которых революционная власть обещала освободить от насильственной русификации, проводившейся царизмом. Так возникли особая советская система еврейского образования, а также пресса, литература и театр почти целиком на идиш. Это была официальная советско-еврейская культура, стремившаяся разорвать связь евреев с ивритом, с ценностями многовековой еврейской культуры и историческим прошлым своего народа. Несмотря на официальный, контролируемый властями доктринерский характер, эта культура на идиш в некоторой мере служила сотням тысяч евреев и их детям в 1920-х гг. – начале 30-х гг. средством сохранения еврейского самосознания. Причем в душе многие из них сохранили связь с подлинной еврейской культурой.
    
    В то же время сотни тысяч евреев переселились в Москву, Ленинград и другие крупные центры. Многие стали сотрудниками партийного и государственного аппарата, хозяйственных, научных и даже военных ведомств и учреждений. Большинство не скрывали своего еврейского происхождения, но они и их семьи быстро переняли русскую культуру и язык, и их принадлежность к еврейству вскоре утратила всякое культурное содержание. Так, параллельно с развитием официальной культуры на идиш усилилось стремление к быстрой ассимиляции, особенно среди евреев в крупных городах, считавших в большинстве свою национальность несущественной деталью, которую в дальнейшем заменит принадлежность к наднациональному социалистическому обществу.
    
    Существовал еще и третий тип советского еврея, полулегально или нелегально дававшего своим детям религиозное еврейское воспитание (главным образом среди хасидов запада России и в неашкеназских /см. Ашкеназы, Сефарды/ еврейских общинах на Кавказе и в республиках Азии). Некоторые из них даже пытались поддерживать интерес к языку иврит и литературе. Однако число таких евреев было ничтожно мало, и они почти не были связаны между собой.
    
    Сталинский террор второй половины 1930-х гг. привел к почти полной ликвидации учреждений и организаций культуры на идиш, таким образом лишив жизнь массы неассимилированных евреев ее национального содержания. Перед Второй мировой войной Советский Союз аннексировал часть территории Польши и Румынии, а также прибалтийские государства. Еврейское население этих территорий, которое в подавляющем большинстве не было ассимилировано, усилило влияние еврейской культуры и укрепило самосознание советских евреев. Во время Второй мировой войны и после нее советские евреи пережили два потрясения, в результате которых они разуверились в возможности подлинного равенства и безопасности при советском режиме. Тем самым усилилось их чувство взаимной солидарности и принадлежности к еврейскому народу. Во-первых, на оккупированных советских территориях определенная часть местного населения, включая молодежь, активно помогала немцам в уничтожении своих сограждан еврейской национальности, и даже советские солдаты и партизаны, в том числе их командиры, часто проявляли враждебное отношение к евреям. Вторым потрясением явилась откровенно антисемитская политика Сталина в 1948–53 гг.: кампания по «борьбе с космополитизмом», «заговор врачей» (см. Врачей дело).
    
    Противоречие между насильственным искоренением еврейской культуры и поощрением ассимиляции, с одной стороны, и официальным признанием еврейских граждан как «евреев по национальности» — с другой, породило своеобразное положение советских евреев среди других народов СССР. Прежде всего, это касалось молодежи, которая, в отличие от предшествующего поколения, не имела иллюзий и не верила в будущее «коммунистическое общество, в котором будет единая национальная общность — советский народ». Рос протест молодых советских евреев против унизительной дискриминации, выделяющей евреев из более чем ста национальностей Советского Союза, усиливалось их еврейское самосознание, основанное на глубокой эмоциональной привязанности к Государству Израиль, которое в их глазах символизировало «нормальный» и гордый еврейский народ. Движение протеста, охватившее достаточно широкие круги еврейской интеллигенции, выражалось в поисках источников подлинной современной еврейской культуры, в попытках изучать иврит, в желании познать историю еврейского народа и главным образом в борьбе за разрешение на выезд в Израиль. Тысячи молодых евреев, собиравшиеся в Москве, Ленинграде и других городах вокруг синагог в праздники, особенно в Симхат-Тора, демонстрировали свою солидарность с еврейским народом и с Израилем и протестовали против насильственной ассимиляции.
    
    Ассимиляционные процессы в 1970-х гг. – начале 2000-х гг. Начиная с 1970-х гг., значительно усилились ассимиляционные процессы среди еврейства Соединенных Штатов Америки. Резкое повышение образовательного уровня американских евреев, расселение миллионов евреев из центров, где проживали сплоченные и многочисленные еврейские общины, как, например, Нью-Йорк, по всей территории страны, увлечение другими религиями, отход от религии вообще, жизнь в условиях «общества потребления» с его погоней за материальными благами и забвением духовных ценностей являются отличительными чертами этого явления. Одним из показателей ассимиляции является рост числа смешанных браков. Если в 1970-х гг. 31,7% евреев США вступали в смешанные браки (в эти годы около 10% всех еврейских семей США состояли из супругов разных вероисповеданий), то в 1990-х гг. более 50% браков, заключенных евреями, были смешанными. С 1990 г. по 2000 г. процент евреев, состоящих в смешанных браках, вырос с 28% до 37%. Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светские евреи», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 60%, у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов (см. Консервативный иудаизм) около 10%, а у ортодоксов (см. Ортодоксальный иудаизм) близок к нулю. Наиболее высок этот показатель среди деятелей искусства и у студентов высших учебных заведений; чем дольше семья проживает в США, тем большая вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанны
    #
    Россия Москва 2008-12-17 03:48 DIEGO сказал:
    
    Жыды не кавайные и не любят аниме и работу. Они любят талмут и деньги. В мире не зафиксировано ни одного жыда отаку. Есть мнение, что NHK - детище японских жыдов, которые въехали в страну во время Второй Мировой войны, в целях развалить Японию, так же как в своё время Рим.
    
    Так же жыды правят всеми банками мира и устраивают мировые кризисы искуственно манипулируя курсом доллара. На всех долларах и на Украинских 200 гривнях всегда рисуют пирамидку с глазом, это символ жидомассонов (злых жыдов)
    
    С жидами борются антисемиты и буддисты, пока силы равны, но жыды верят в божественное происхождение своего народа и верят, что когда-нибудь во втором пришествии, придёт нео жыд, великий жыд, обладающий сверх способностями, который победит всех буддистов и антисемитов.
    #
    Румыния 2008-12-17 03:50 БОРЯ сказал:
    
    Мецада YUI TEBE V ROT NE NADO?
    #
    Израиль 2008-12-17 03:54 "Мецада" сказал:
    
    Уважаемые граждане антисемиты - наша служба рада представить вам СОВЕРШЕННО БЕСПЛАТНО новый набор для авантазии - "Умру назло жидам". Для получения набора по почте достаточно писменного запроса в ближайшее посольство государства Израиль с пометкой "офицеру разведки". Помните!!! Выбирая наш набор - вы экономите рабочее время вашего городского паталогоанатома и бережете репутацию ваших служб правопорядка!!!
    #
    Румыния 2008-12-17 03:54 БОРЯ сказал:
    
    ГОРОД КИШИНЕВ .УЛ.ШТЕФАН ЧЕЛ МАРЕ 12 ВТОРОЙ ПОДЪЕЗ ТРЕТИЙ ЭТАЖ НА ПРАВО..ЛУПАНУ БОРЯ. ЖИДЫ ИЩИТЕ МЕНЯ ТАМ ДАМ ВАМ ТАМ НА КЛЫК..PISDORVANY
    #
    Румыния 2008-12-17 03:56 БОРЯ сказал:
    
    ПРИШЛИТЕ МНЕ ПАРУ ЖИДОВСКИХ НАБОРОВ..ПОРЖАТЬ ОХОТА..И ПАРУ ЖИДОВСКИХ КНИЖЕК.ТАЛМУД ТОРУ-ХУЁРУ..КОНЧИЛАСЬ БУМАГА В СОРТИРЕ.
    #
    Румыния 2008-12-17 03:57 БОРЯ сказал:
    
    ЖИДОВ ТОПКУ..НАШ ДЕВИЗ МОЛДАВСКИХ АНТИЖИДОВ.
    #
    Румыния 2008-12-17 03:57 БОРЯ сказал:
    
    ЖИДЫ! ТОПКА ВАШЕ ПРИСТАНИЩЕ...
    #
    Румыния 2008-12-17 03:58 БОРЯ сказал:
    
    ЗАВТРА НА УЛИЦЕ ДАМ ПЕРВОМУ ЖИДУ ПО МОРДЕ..ПРОСТ ТАК ..
    #
    Румыния 2008-12-17 04:00 БОРЯ сказал:
    
    Мецада ИДИТЕ ВСЕ К НАМ МЫ ВАС ТУТ ЗАМУДРЯРИМ ПО ПОЛНОЙ ПРОГРАММЕ ..ГОТОВТЕ СВОИ АНАЛЬНЫЕ ОТВЕРСТИЯ..РАЗРАБАТЫВАЙТЕ ИХ...
    #
    Румыния 2008-12-17 04:01 БОРЯ сказал:
    
    КОНЧУ ЖИДУ В ГЛАЗ..ЧТОБ ОСЛЕП НЕЧИСТЫЙ УРЮК.
    #
    Израиль 2008-12-17 04:03 "Мецада" сказал:
    
    Уважаемые граждане антисемиты - убедительная просьба, во время проведения ликвидации не зовите на помощь дурным голосом - вы нарушаете спокойствие сограждан. (и не слюнявте обувь нашим оперативникам - умирайте достойно)
    #
    Израиль 2008-12-17 04:12 "Мецада" сказал:
    
    Уважаемый антисемит "Боря" - ваша заявка принята, наш ликвидатор навестит вас в ближайшие 28 дней, рекомендуем составить завещание и оплатить ритуалные услуги заранее. Приятной ликвидации.
    Отдел "Мецада".
    
    "Мецада для вас - рекомендуйте друзям"
    #
    США Пенсильвания 2008-12-17 06:14 taras сказал:
    
    Iz kakoy zhopy bydlo БОРЯ vyperdnul. Malo togo chto tsigan, tak escho nedonoshenniy. Tebe mandachlenu zhit' nadoelo? Kukuruza papashoy, maldavan durak bol'shoy? Ya zhe prosil po-chelovecheski ne viyobyvatsa. Schas priyedet Massad i zaberut tebya durnya v Izrail' Budesh tam tsiganskiye pesni pod balalayku chvirkat'. Vot tupoy narod.
    #
    США Калифорния 2008-12-17 07:16 V e s e l i i . сказал:
    
    TARAS--METALIST--Вчера мой комент не прошел-пишу опять! Вы--меня
    не поняли! Я написал--у васи(ВАСИЛИЯ)-только его имя с маленькой буквы!
    полная деградация налицо! А ты подумал что Это про тебя с Металистом!
    Но что бы ты убедился - я повторяю что у ВАСИЛИЯ-ПОЛНАЯ ДЕГРАДАЦИЯ
    НАЛИЦО--но и спорить с ним- считаю ниже своего достоинства! Тебе
    good day!!!!!!
    #
    Россия Пермь 2008-12-17 07:37 Человек с большой буквы сказал:
    
    Господа форумчане! Давайте вспомним, что форум создан для общения, для высказывания СВОИХ мыслей, а не тупого повторения чьих-то измышлений или пословиц сионистского и антисемитского происхождения. И давайте не будем превращать форум в помойную яму определенными высказываниями. Отдельная просьба господину, который называет себя буквой "Я" - если ты пишешь статьи и книги, которые никто не покупает и не читает, то не надо ими забивать множество страниц этого форума, хочешь что-то сказать - скажи коротко и ясно. А то исписал кучу страниц, вызывающих ненависть к Израилю и евреям, но так все завуалировал, что сам как-будто здесь не при чем - ты после этого либо провокатор, либо идиот, но вряд ли твою писанину прочитало больше 3-4 человек. Хочу также напомнить всем форумчанам, что любой АДЕКВАТНЫЙ христианский священник, или раввин, или муфтий, или атеист признает право на существование любого народа и любого государства, в том числе евреев и Израиля, о которых здесь так много сказано.
    Я, прочитав о зверствах израильтян в Палестине, задумался: а много ли есть государств, у которых не было подобных позорных пятен в собственной истории, и мне сразу вспомнились и Варволомеевская ночь во Франции, и испанская инквизиция, и междуусобные войны в средевековой Англии, и негритянское рабство в США, но самое интересное - в нашей матушке-России. Есть у нас национальный герой - Ермак, покоривший Сибирь. Мы с вами прекрасно понимаем, что Сибирь была не безлюдной тайгой, а территорией, заселенной местными племенами и народностями со своим укладом, зачатками своей культуры и со своими местными правителями (князьями, ханами и т.д.). И мы понимаем, что Ермак шел покорять Сибирь не в качестве миссионера с библией, а в качестве солдата с оружием в руках. Мы также понимаем, что народы, не желавшие подчиниться Ермаку, были атакованы, мужчины были убиты, женщины - изнасилованы, дети - можем представить судьбу детей с убитыми отцами и изнасилованными матерями. С точки зрения российской государственности Ермак - герой, сделавший для России ненамного меньше, чем Петр - если тот прорубил окно в Европу, то этот прорубил окно в Азию. А кем представляется Ермак покоренным народам? Его целью было по сути - очистить дополнительное место под солнцем для своих соотечественников. Средства достижения цели - подчинение покорных и уничтожение непокорных. Вам это ничего не напоминает? Сегодня мировое сообщество конкретно считает подобные действия агрессией. Понимаете, как все неоднозначно в этой жизни? Подходите к любому вопросу беспристрастно, и он видится совсем по-другому. Если у кого-то есть интересные мысли на эту тему - прошу поделиться.
    #
    Россия Санкт -Петербург 2008-12-17 07:44 Василий сказал:
    
    V e s e l i i я с большой буквы идиот..надень свои жидовские очки с косичками..
    #
    Россия Москва 2008-12-17 07:49 Василий сказал:
    
    Человек с большой буквы ты или тупой или натуральный еврей..демагогия твоя тут не уместна..жиды стерли пол Ливана год назад за то что два капрала израильской армии сбежали домой.Вспомнил Ярмака....ты вспомни ещё Апачи и Черроки..что от них осталось.
    #
    Россия Москва 2008-12-17 07:54 Василий сказал:
    
    Мецада - это что за хр.ень!? мацарелла знаю..
    #
    Россия Москва 2008-12-17 07:57 Василий сказал:
    
    когда вижу полосато-звездный флаг то первая мысль в голове что это гом.ики сам не знаю почему..но так.
    #
    США Миссури 2008-12-17 08:21 ЗАЛIЗНЯК. сказал:
    
    БРАТТЯ СЛОВЯНЕ НА ТЕРРиТоррии США проЖиВАЮт и СКРЫВАЮТСЯ десятки тисяч ЖИДОВ СОВЕРшиВШИХ екоНОМИЧЕСКИЕ,ВОЕННЫЕ И ДРУГИЕ ТЯЖКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ НА ТЕРРИТ.. ВАШЕЙ СТРАНЫ....БЫЛО бЫ НЕПЛОХО,чтобы наши СТРАНЫ добились их ДЕПОРТАЦИИ.... Итак КОНКУРС "РАЗЫСКИВАЕТСЯ ЖЫД,СОВЕРШИВШИЙ ПРЕСТУПЛЕНИЕ".....КОМУ ЧТО ЛИБО ИЗВЕСТНО ПРОШУ НАЗВАТ их имена и ФАМИЛИИ,а ТАКЖЕ ИХ АДРЕСА И КОЛИЧЕСТВО УКРАДЕННОГО...УкРАИНСКИЙ АНТИЖИДОВСКИЙ РУХ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ.....
    #
    Россия Пермь 2008-12-17 10:20 Человек с большой буквы сказал:
    
    Москва 2008-12-17 10:49 Василию - твою брань пропускаю, делая скидку на твое скудоумие или зацикленность, а вот по поводу двух капралов, похищенных арабами - а представь на минуту, что двух российских офицеров похитила какая-то страна, а Россия в ответ жахнула по этой стране бомбовыми ударами - ты бы осуждал кровопролитие или был горд за свое Отечество, отстаивающее права каждого своего гражданина? А теперь вспомни российских моряков, которые сидят в сомалийском плену больше двух месяцев (один уже скончался, остальные тоже не вечны) - что-то я не наблюдаю серьезной борьбы российских властей за их освобождение. Подумай, как бы развивались события, если б в плен к сомалийцам попали израильтяне - я предполагаю, что по сценарию, аналогичному истории с двумя капралами. Ты узко мыслишь, Василий, ты попытайся спроецировать любую ситуацию на свою страну и какую-то еще - а потом рассуждай, кого можно уважать, а на кого брехать, как собака.
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 10:58 РОССИЯ сказал:
    
    ВАСЯ тебя очень много....)))))) пиши комменты хотя бы через раз.... и определись уже с местом жительства...)))
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:00 РОССИЯ сказал:
    
    ВАСЯ тебя очень много....)))) определись уже с местом жительства...)))
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:03 РОССИЯ сказал:
    
    ВАСИЛИЙ-ЭТО ДИАГНОЗ..)))))))))
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:05 РОССИЯ сказал:
    
    ТЕБЯ ОЧЕНЬ МНОГО ВАСЯ....ПИШИ СВОИ КОММЕНТЫ ХОТЯ БЫ ЧЕРЕЗ РАЗ И ОПРЕДЕЛИСЬ УЖЕ С МЕСТОМ ЖИТЕЛЬСТВА..)))
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:13 РОССИЯ сказал:
    
    Теперь понятно, почему у нас в России производство загибается...)))) Это потому что есть такие начальники как ВАСЯ...))))) Эх Василий тебе лучше на базаре семками торговать...убейся лучше об стенку!
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:14 РОССИЯ сказал:
    
    Теперь...
    #
    Россия Москва 2008-12-17 11:24 Василий сказал:
    
    Россия Приморье 2008-12-17 12:14 РОССИЯ сказал:
    заткнись хуетахуёт.
    #
    Германия 2008-12-17 11:29 Василий сказал:
    
    Россия Приморье 2008-12-17 12:14 РОССИЯ сказал:
    жидовская автономная область!? вас ещё не всех там китайцы поимели?
    #
    Россия Москва 2008-12-17 11:29 Василий сказал:
    
    дебилы
    #
    Россия Москва 2008-12-17 11:30 Василий сказал:
    
    точнее дебилка..агагагагага
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 11:59 РОССИЯ сказал:
    
    Встань лучше рачком ВАСИЛИЙ....)))))
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 12:10 РОССИЯ сказал:
    
    ВДУТЬ ТЕБЕ ДИБИЛУ ПО САМЫЕ ГЛАНДЫ.....ЧТОБ НЕ ПИЗ...ИЛ МНОГО... ДОЛБЕНЬ ГАЛИМЫЙ!
    #
    Россия Приморье 2008-12-17 12:19 РОССИЯ сказал:
    
    По ходу ВАСЯ сам еврей только с небольшими отклонениями... любит заниматься самобичеванием и предпочитает когда его имеют...желательно сзади..))
    #
    Украина Харьков 2008-12-17 12:38 Fess сказал:
    
    Вообще я слышал что ЕВРЕИ это не национальность а состояние ДУШИ. Но я хочу сказать не об этом, пришла пора открыть глаза общественности на еврейский заговор!
    Наверное ни для кого не секрет, что еврейство купило радио, телевидение, газеты, вследствие чего нееврейская печать сосредоточена в Интернете.
    Общеизвестно: жиды придумали холокост, дабы организовать израильское государство. Никакого холокоста не было. Гитлера спонсировало еврейство, которое само желало вырезать побольше еврейского народа.
    Но всёже давайте вернемся к истокам в 1583 г. в Париже вышел испанский альманах. В нем были напечатаны два документа: письмо испанских евреев к константинопольским евреям и ответ константинопольских евреев. Оба письма, были написаны в 1489 годом. В этих письмах испанские евреи жаловались на преследования, которым их подверг испанский короля.
    Текст второго письма дословно звучит примерно так, который является ответом константинопольских евреев : "Возлюбленные братья в Моисее! Письмо ваше, в котором вы нам сообщаете об испытываемых вами трев